Эта пословица двухтысячелетней давности до сих пор актуальна. Исследования показали, что денежные проблемы – главная причина семейных ссор.
Мудрость бедняка презирают и слов его не слушают.
Коhелет 9:16
Кроме того что бедные и так унижены, еще и считается, что они всегда глупее более обеспеченных людей. Популярный американский афоризм гласит: «Если ты такой умный, почему ты такой бедный?» В «Скрипаче на крыше» Тевье мечтает разбогатеть, чтобы люди стали спрашивать его совета. «Когда ты богат, все уверены, что ты и в самом деле все знаешь».
Талмуд пытается сломать эту вполне естественную тенденцию, рассказывая истории о бедных, но мудрых Раввинах (Гиллель и Акива в молодости, Рабби Иешуа, который работал кочегаром). Кроме того, общинным властям предписывается удостовериться, что бедные дети могут получить бесплатное высококачественное образование: «Не забывайте о детях бедняков, ибо для них мы получили Тору» (Вавилонский Талмуд, Недарим 81а).
Когда бедняк ест цыпленка, один из них болен.
Еврейская пословица
Бог, должно быть, ненавидит бедняка, разве иначе Он бы позволил ему быть бедным?
Шолом-Алейхем, «Тевье-молочник»
В отличие от Шолом-Алейхема, Талмуд, за тысячи лет до него, запрещал страдающим считать свою бедность проклятием Бога. В замечательном отрывке, который редко цитируют, Рава опровергает распространенный предрассудок религиозных людей, считающих, что все в этом мире происходит по воле Бога.
Продолжительность жизни, количество детей и богатство зависят не от наших достоинств, а от «мазл» (буквально – «созвездие» или «удача»). Посмотрите на (учителей III в.) Раббу и Рабби Хисду. Оба были святыми мудрецами. Когда один молился о дожде, шел дождь. Когда другой молился о дожде, тоже шел дождь. Однако Рабби Хисда дожил до девяноста двух лет, а Рабба – лишь до сорока. В доме Рабби Хисды было шестьдесят свадеб, а в доме Рабба – шестьдесят смертей. В доме Рабби Хисды был хлеб из лучшей муки даже для собак и столько, что его излишки выбрасывали, а в доме Рабба ели ячменный хлеб (обычно ячменем кормили скот), и даже его не хватало.
Вавилонский Талмуд,
Моэд катан 28а.
[35]Два современных еврейских стихотворения на тему бедности
Восемь
Только две кровати
Для восьмерых.
Где им спать?
Где баюкать детей своих?
Трое – с мамой,
И трое – с отцом.
Вот как спят
Они в восьмером.
И когда им ко сну
Отходить пора,
Мать говорит:
«Моя смерть уж близка».
Но этому, впрочем,
И рада она:
Могила узка,
Абраhам Райзин (1876–1953).
Горькие размышления другого поэта о трудностях жизни первого поколения восточноевропейских евреев в Америке.
Майн ингеле (Мой маленький мальчик)
У меня есть сын, милый маленький сынок.
Когда я вижу его, мне кажется – я хозяин мира.
Но я редко вижу его, когда он не спит.
Я вижу его только ночью.
Я выхожу на работу на заре и возвращаюсь поздно.
Мне странно смотреть на свою кровь и плоть.
Мне странно смотреть на своего ребенка.
Я прихожу – разбитый, закованный в мрак,
И моя бледная жена рассказывает, как играет наш сын,
Как он мило болтает, какие умные задает вопросы:
«Мама, мама, когда он принесет мне пенни, мой хороший, хороший папа?»
Я слушаю, и, да, это должно, да, да, это должно случиться.
Любовь слепит меня. Мой сын, я должен видеть его.
Я должен стоять у колыбели и видеть, и слышать, и смотреть.
Он спит. Видит сон. Шепчет: «Где папа?»
Я целую его в голубые глазки.
Они открываются. О Боже! О сын! Он видит меня и вновь засыпает.
Вот твой отец, дорогой, вот твой пенни!
Он шевелит во сне губами: «Где папа?»
Мне грустно, я подавлен, я думаю, что когда ты проснешься – меня уже не будет.[37]
Моррис Розенфельд (1862–1923).
62. «Врач, который ничего не берет, ничего не стоит»
Если ссорятся люди, и один человек ударит другого, камнем или кулаком, и тот не умрет, а сляжет в постель, то… ударивший пусть заплатит… и вылечит его.
Шмот 21:18-19
(Талмуд комментирует этот отрывок): Отсюда мы знаем, что врачам разрешено лечить.
Вавилонский Талмуд, Бава Камма 85а
Тот факт, что три тысячи лет назад Тора санкционировала медицинскую помощь, возможно, объясняет давнюю приверженность евреев искусству врачевания. Евреи всегда служили лекарями при дворах в Европе и на Ближнем Востоке. Маймонид и многие другие ведущие мудрецы (см. «Энциклопедию иудаики» 11:1178–1211) были врачами.
Если бы в Торе не упоминались врачи, евреи, возможно, пришли бы к тем же выводам, что и христиане и «Свидетели Иеговы»: болезни и физические страдания излечит Бог без вмешательства человека.
Иудаизм никогда не признавал, что все страдания человечества ниспосланы на него свыше. В приведенном случае из Торы человек заболевает в связи с дракой. Признать, что драка произошла по воле Бога, – значит отрицать свободу воли, один из главных принципов иудаизма. Хотя Бог, конечно, может излечить больного, закон запрещает евреям рассчитывать на это.
Не рассчитывайте на чудо.
Вавилонский Талмуд, Песахим 64б
И здравый смысл, и Талмуд запрещают человеку надеяться на чудесное излечение, если рядом есть врач.
Тот же здравый смысл заставил Талмуд постановить:
Врач, который ничего не берет, ничего не стоит.
Вавилонский Талмуд, Бава Камма 85а
Хотя раввины и восхваляют врачей, предоставляющих бесплатные услуги бедным (см. следующий отрывок), у предыдущего афоризма существует юридическое применение. Как указывает Маймонид, «если кто-то нанес увечье другому, и говорит: “Я вылечу тебя”, или “Мой знакомый врач вылечит тебя бесплатно”, мы не должны на это обращать внимания. Нужно привести умелого врача, который возьмет плату» (Мишне Тора, «Законы о ранах и повреждениях», 2:18).
Добрый хирург
Хирург (то есть цирюльник) Абба ежедневно получал приветствие из Небесной Академии (комментарий объясняет, что небесный голос говорил «Шалом алейхем» – «мир тебе»).
Но (великий мудрец) Аббае получал такое приветствие только (раз в неделю) перед началом Шаббат. А (великий мудрец) Рабба получал такое приветствие только раз в году на Йом-Кипур.
Аббае почувствовал себя униженным, ибо к какому-то хирургу Небо проявляло больше расположения. Но ему сказали: «Ты не можешь делать того, что делает он».
Что же делал Абба?
Когда он пускал кровь, он делал это в двух разных комнатах: одна – для женщин, другая – для мужчин:
Когда к нему приходила женщина, он надевал на нее костюм с большим количеством разрезов, чтобы не видеть ее обнаженного тела. При выходе он поместил коробку, в которой пациенты оставляли плату. Те, у кого были деньги, платили. Те, у кого их не было, могли выйти, ничего не стыдясь.
Вавилонский Талмуд, Таанит 21б
