42 Татищев. Т. 3. С. 98; ср.: Т. 4. М., 1995. С. 281 (первая редакция «Истории Российской»).
43 Татищев. Т. 3. С. 99, 248-249, прим. 508; Т. 4. С. 281-282.
44 ПСРЛ. Т. 2. Стб. 569 и след. О датировке: Бережков. С. 188-191.
45 Всеволод и Ярополк будут захвачены в плен в Киеве «на Похвалу Святей Богородици» — очевидно, 1173 г., то есть 24 марта (в субботу пятой недели Великого поста), а княжение Всеволодово продолжалось пять недель (см. ниже). Это надо понимать так, что началось оно в первую неделю Великого поста (19—25 февраля 1173 г.).
46 ПСРЛ. Т. 2. Стб. 570
47 НПЛ. С. 34, 222.
48 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 365 (под 6682 г.).
49 См.: Булычёв П. В. Что значит эпитет «осмомыслъ» в «Слове о полку Игореве»? // Русский исторический журнал. Кн. 8. Пг., 1922. С. 3-7.
50 ПСРЛ. Т. 2. Стб. 572.
51 Описание войны: ПСРЛ. Т. 2. Стб. 573—578; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 365 (в Лаврентьевской рассказ сокращён до минимума); НПЛ. С. 34, 223.
52 См.: Вилкул Т. Л. Летопись и хронограф: Текстология домонгольского киевского летописания. М., 2019. С. 268, 279-280.
53 ПСРЛ. Т. 2. Стб. 602: под 6684 ультрамартовским годом, соответствующим 1175/76 г. (см.: Бережков. С. 193-194). Вокняжение Михалка Юрьевича во Владимире состоялось 15 июня 1175 г. Старшая (?) дочь Всеволода Всеслава в июле 1186 г. будет выдана замуж (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 405). Если учесть, что обычно девочек отдавали замуж самое раннее в возрасте одиннадцати-двенадцати лет, то можно прийти к выводу, что Всеслава родилась не позднее 1174/75 г., а значит, брак Всеволода относится к ещё более раннему времени. (Впрочем, Всеволод мог отдать свою дочь замуж и в более раннем возрасте; см. далее о княжне Анастасии-Верхуславе.)
54 НПЛ. С. 468. Те же сведения повторены в ряде летописей XV—XVI вв.: так называемой Летописи Авраамки (ПСРЛ. Т. 16. М., 2000. Стб. 311), Тверской (ПСРЛ. Т. 15. [Вып. 2.] Стб. 301), Погодинской № 1596 (Новикова О. Л. Материалы для изучения русского летописания конца XV — первой половины XVI в.: Летописные подборки рукописи Погод. 1596 // Очерки феодальной России. Вып. 11. М.; СПб., 2007. С. 216, 217), Никифоровской (ПСРЛ. Т. 35: Летописи белорусско-литовские. М., 1980. С. 19), Супрасльской (Там же. С. 36; здесь всему летописному отрывку предпослан заголовок: «Сказание о верных святых князей руських»), а также в «Степенной книге царского родословия» (Степенная книга... Т. 1. С. 456, 459); и др.
55 ПСРЛ. Т. 2. Стб. 625.
56 «Ясыней» супругу Всеволода называл ещё В. Н. Татищев (Татищев. Т. 1. М., 1994. С. 375), а затем, хотя и с оговоркой, Н. М. Карамзин (История... Т. 2—3. С. 429, 535, прим. 62); впоследствии это мнение получило широкое распространение и сделалось едва ли не общепринятым. Из недавних работ, в которых обосновывается «ясская» (аланская) версия: Морозова Л. Е. Русские княгини. Женщины и власть. М., 2004. С. 156-184 (правда, совершенно непонятно, откуда автор взяла, что имя Ясыня имелось в надписи на гробнице Марии. С. 157); Кузнецов А. А. Жена Всеволода Большое Гнездо: Ясское (аланское) или чешское происхождение? // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. 2016. № 2. С. 17-27 (автор склонен считать, что «преображение ясыни в чехиню» в позднем источнике, вероятно, «носило палеографический характер», то есть, надо понимать, объяснялось простой опиской); см. также выложенную в Интернете работу Д. Г. Машенцева «Православные святые в христианской истории осетинского народа (К 1100-летию Крещения Алании-Осетии)». Владимир: Владимирская Свято-Феофановская духовная семинария, 2018. Гл. 3. С. 48-60 (http://vlpds.ru/graduates/baza-dannykh-vkr/BKP%20Maшeнцeв%20Д..pdf). Обоснование «чешской» версии, прежде всего: Кишкин Л. С. Мария Всеволожая — ясыня или чехиня? // Исследования по истории славянских и балканских народов. Эпоха Средневековья. Киевская Русь и её славянские соседи. М., 1972. С. 253-269; он же. Чешско-русские литературные и культурно-исторические контакты. М., 1983. С. 25-49. Подробный разбор сюжета: Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Кем была «Мария Всеволожая»: Отчества и происхождение трёх русских княгинь XII в. // Древнейшие государства Восточной Европы. 2004. М., 2006. С. 334-347 (тоже в: они же. Выбор имени... Экскурс 5. С. 368—381): авторы сосредотачиваются на происхождении Марии Всеволожей и её сестёр от русского боярина Шварна, по существу оставляя в стороне вопрос о его происхождении (подробнее см. ниже).
Тема «ясского» происхождения княгини Марии в последнее время сделалась более чем актуальной. Владикавказская и Аланская епархия Русской Православной Церкви продвигает идею общецерковного прославления святой Марии — именно как Ясыни; идея эта активно поддерживается и общественностью Республики Северная Осетия — Алания; о «Ясыне» снимают фильмы, она превратилась едва ли не в культовую фигуру, символизирующую духовную и историческую близость двух народов — русского и осетинского. В 2014 г. в храме Христа Спасителя в рамках XVIII Всемирного русского народного собора прошли Общественно-научные чтения, посвящённые «Марии Ясыне»: «От аланской княжны до святой русской княгини» (http://www.pravoslavie.ru/75115.html). О нынешнем этапе подготовительного процесса к канонизации святой княгини Марии Шварновны (Марии «Ясыни») см. названную выше работу Д. Г. Машенцева. Таким образом, вопрос вышел далеко за пределы научной дискуссии, что, однако, не должно влиять на наше к нему отношение.
57 См.: Новикова О. Л. Материалы для изучения русского летописания конца XV — первой половины XVI в. С. 145-149 (со ссылкой на: Шахматов А. А. Разбор сочинения И. А. Тихомирова: «Обозрение летописных сводов Руси северо-восточной // Записки Имп. Академии наук по историко-филологическому отделению. Т. 4. СПб., 1899. № 2. С. 202).
58 Напр.: Летописец Владимирского собора: Шилов А. А. Описание рукописей, содержащих летописные тексты (Материалы для полного собрания русских летописей). Вып. 1 //Летопись занятий Имп. Археографической комиссии за 1909 г. Вып. 22. СПб., 1910. С. 64.
59 См.: Карамзин Н. М. История... Т. 2—3. С. 535, прим. 62.
60 Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Кем была «Мария Всеволожая». С. 341 (со ссылкой на: Marek V. Etymologicky slovnlk yazyka ceskeho a slovenskeho. Praha, 1957. S. 519). Исследователи, впрочем, подчёркивают, что у чехов это имя не зафиксировано и, более того, «у нас нет никаких данных для того, чтобы утверждать, что это имя в средневековой или хотя бы современной практике используется западными славянами в качестве собственного».
61 Разумеется, если не принимать во внимание свидетельство позднего Тверского летописного сборника, где этот Шварн, взятый в плен половцами в 1166 г., назван «ч[еиг]ьским князем» (ПСРЛ. Т. 15. |Вып. 2.] Стб. 237) — вне всяких сомнений, под влиянием статьи «А се князи русьстии». Такими же неудачными догадками тверского составителя летописи должны быть признаны и другие его «избыточные» известия: о том, что княгиня Мария Шварновна крещена была лишь во Владимире, а «приведена ис Чех не крещена» (Там же. Стб. 301), или именование Шварна (отца в данном случае сестры Марии, супруги новгородского князя Ярослава Владимировича) «чешским королём» (Там же. Стб. 290).
Едва ли большего доверия заслуживают сведения Никоновской летописи о брате и племяннике названного Шварна: здесь под 6672 (1164?) г. читаем о том, как половцы «за Переславлем» «убиша дву богатырей, Андреа Жирославича и брата его Шварня... сестричичя же их, такоже Шварня нарицаемого, плениша» (ПСРЛ. Т. 9. С. 233). Похожие подробности о русских «богатырях», включая их мнимые имена и отчества, нередки в этой летописи и, как можно думать, также представляют собой плод сочинительства книжника XVI в., частично использовавшего народные предания. А потому излишними выглядят попытки на основании данных Никоновской летописи разобраться в родственных связях указанных Шварнов (см.: Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Кем была «Мария Всеволожая»? С. 342-345) и, соответственно, в родословии княгини Марии.
