Архимандрит Макарий (Веретенников) приводит в своих работах сведения, подтверждающие взаимосвязь митрополита Макария и Александра Свирского в духовных подвигах.

Он полагает, что она столь же существенна для них двоих, как и для общепризнанных пар в православном мире, наподобие просветителей - равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, благоверных страстотерпцев сыновей князя Владимира - Бориса и Глеба; валаамских подвижников Сергия и Германа; пустынножителей Соловецкого острова Зосимы и Савватия и др. Он отмечает, «что столь раннее прославление святого (Александра Свирского) и то участие, которое мы видим в этом со стороны митрополита Макария, о многом говорит». Уже упоминалось, что Макарий делал вклады в Александро-Свирский монастырь и сам освящал его после строительства.

Особые почести последовали со стороны митрополита Макария после канонизации Александра Свирского. Северо-восточный придел Покровского собора, построенного в память победы над Казанью, известного теперь больше как храм Василия Блаженного на Красной площади, был освящен в честь «нового чюдотворца Александра Сверьскаго». Освящение его было совершено в 1560 г. в присутствии царя Иоанна IV, покорителя Казанского ханства, и множества бояр, «а освящал Макарей митрополит всея Русии со всем священным собором». Победа над войсками Епанчи, предводителя Казанского ханства, пришлась на 30 августа, день памяти пр. Александру Свирскому, и предсказывалась Ивану Грозному митрополитом Макарием.

В Успенском кремлевском соборе в период между 1547 и 1555 г. была установлена икона «Образ Александра Свирского, чюдотворца с деянием». В 129 клеймах уникальной иконы воспроизведены сюжеты из жития преподобного. Высказывались предположения, что она была написана в иконописной мастерской митрополита Макария, который и сам был иконописцем. В Успенском соборе её расположили напротив раки митрополита Ионы, избранного митрополитом в год рождения Александра Свирского - в 1448.

Во всех этих деяниях митрополита Макария видна глубоко продуманная программа по прославлению пр. Александра Свирского и утверждению культа «нового чюдотворца», оказавшегося нужным именно в это время среди иноязычного населения для распространения христианства.

Митрополиту Макарию удалось реализовать свою политику по установлению культа пр. Александра Свирского, поскольку основанный им Александро-Свирский Свято-Троицкий монастырь долгое время являлся местом христианского просвещения для местного населения и стал одним из важнейших духовных центров России. С 1764 по 1788 г. при монастыре находилась резиденция олонецких и каргопольских епископов, а с 1779 по 1828 г. - духовная семинария. При монастыре имелся большой архив и библиотека. С образованием в 1828 г. самостоятельной Олонецкой епархии духовная семинария переместилась в Петрозаводск.

В религиозной жизни местного населения всего северного края монастырь занимал ведущее место. Александр Свирский, как отмечает исследовательница вепсов в конце 1920-х гг. З.П. Малиновская, «является одним из наиболее чтимых святых во всем Обонежъи. Монастырь привлекал сотни богомольцев, в особенности в Троицын - день храмового праздника монастыря. В этот день в монастыре встречались большими массами русское, карельское и чухарское население».

По описанию В.Н. Майнова, в домах приоятских вепсов под «красном углом» со старинными иконами висело «всенепременно литографическое изображение раки Св. Александра Свирского, туземного покровителя». Местный русский народ на Ояти, как писал И. Хрущов в 1868 г., хотя и «мало религиозен, с истинами религии мало знаком ... оказывает непритворное уважение к памяти Александра Свирского: «память» его, 30 августа, — их праздник». Вепсские крестьяне вносили свой вклад в развитие монастыря. У населения верховьев Ояти, как пишет З.П. Малиновская, сущестовал обычай жертвовать крупный скот монастырю. В Троицын день его пригоняли те, кто в период болезней или других неудач в хозяйстве давал такое обещание пр. Александру Свирскому. Исполнив обет, жертвователи получали в монастыре благословение игумена иконой с изображением явления Святой Троицы Александру Свирскому и после общей трапезы возвращались домой.

В 1918 г. монастырь подвергся разорению. Его восстановление началось только в 1997 г.

При идентификации мощей пр. Александра Свирского при его втором обретении 30 июля 1998 г. антропологические особенности его облика как присущие местному вепсскому населению рассматривались в качестве доказательства их истинности.

В последние годы Александро-Свирский Свято-Троицкий монастырь, пережив сложнейшие времена разорения, снова становится одним из самых посещаемых на северо-западе страны (рис. 28).

Об успехах христианизации в XV-XVII вв. на вепсской земле, активно начатой Александром Свирским, свидетельствуют многочисленные деревянные храмы, которые возводилось на пожертвования крестьян. Здесь до сих пор сохранилось несколько деревянных церквей XV-XVII вв.: Георгиевская деревянная церковь в д. Юксовичи (1542 г.), церковь Рождества Богородицы в д. Лиственка (1599 г.), Богородицкая в деревне Гимрека(1695 г.), Димитрия Солунского в Щелейках (1780— 1783). Наиболее монументальной среди них является Гиморецкая церковь (рис. 29-31).

Все они являются признанными памятниками деревянного зодчества, которые чудом уцелели в вепсской глубинке.

В начале XVIII в. на все стороны жизни вепсских крестьян повлияла деятельность Петра I по созданию в Олонецкой губернии военной и судостроительной промышленности, обеспечившей России победу в Великой Северной войне 1700-1721 гг. за выход к Балтийскому морю. В 1703 г. на берегу Онежского озера, вблизи территории прионежских вепсов строится Петровский железоделательный и оружейный завод, вокруг которого впоследствии вырос г. Петрозаводск. На Свири, в местах расселения средних вепсов, в урочище р. Каномы в 1702 г. началось возведение Олонецкой судостроительной верфи. До её ликвидации в 1830-х гг. на ней было построено около 450 различных, в том числе и военных, судов. Возникшее здесь поселение - современный город Лодейное Поле.

Для строительства и работы на металлургических, железоделательных и оружейных заводах, судостроительной верфи «приписывались» государственные крестьяне Олонецкой губернии. Трудовая повинность заменяла уплату ими государству подушной подати. Прионежские вепсы были приписаны к Петровским заводам, оятские - к Олонецкой судостроительной верфи. Новая столица Петербург, строительство которой по указу Петра I началось в 1712 г., дало толчок развитию в вепсском Прионежье камнеломно-камнетесного промысла.

Работа за пределами своего хозяйства втягивала вепсов Олонецкой губернии в экономическую и политическую жизнь края. Вепсы Новгородской губернии и частично Олонецкой, являлись помещичьими крестьянами и долгое время вели более замкнутый образ жизни, поэтому их быт был значительно архаичнее, чем у их северных соплеменников. Трудовые навыки, приобретённые средними и прионежскими вепсами на заводских работах, освоение плотницкого ремесла при строительстве судов впоследствии привели к массовому распространению среди них отходничества, что в свою очередь сказалось на различиях в социально-экономическом и культурном развитии вепсов разных регионов.