Понятийная философская категория в Древнем Китае. В период династии Чжоу тяньмин понималось как закон или веление Неба, что отличалось от последующих трактовок тяньмин天命, таких как «судьба», «рок» и т. д. В «Книге песен “Великая ода”» сказано: «Когда Небо велело, чтобы династия Шан подчинялась императору Чжоу, так и произошло, воля Небес изменчива». Это был начальный этап развития данного концепта. Конфуций скорректировал понимание тяньмин, распространенное после эпохи Чжоу, объясняя его как неперсонифицированное божество, сверхъестественную силу, которой невозможно сопротивляться, веление Неба. У Мэн-цзы тяньмин – это неизбежный ход развития событий, которые не в силах изменить человек: «Свершившееся без просьбы человека – воля Неба, случившееся без совершения действия – это судьба». В понимании Сюнь-цзы тяньмин – это судьба, благоволение Неба: «Судьба человека определяется волей Неба, судьба государства – правилами поведения». Сюнь-цзы также полагал, что необходимо «овладеть законами Неба и пользоваться им». Благородный человек уделяет внимание поведению и недооценивает Веление неба. Низкий человек, наоборот, уважает Веление неба, но оставляет без внимания поведение человека. Это в определенной степени противостояло фатализму. Дун Чжуншу в период династии Хань выдвинул концепциию взаимодействия человека и высших природных и провиденциальных сил, олицетворяя материального человека. Лю Юйси в этот же период критиковал фатализм тяньмин, полагая, что между всеми вещами существуют лишь высший принип ли理, судьба – это обусловленность, сила, энергия, это неизбежная тенденция всех вещей. Люди ошибочно считают велением Неба, или судьбой неизбежность, то, чем невозможно овладеть, достигнуть человеческими силами, однако когда все вещи стабильны, людям легко увидеть их правила и неизбежность, овладеть их порядком; а когда вещи быстро изменяются, с ними нелегко совладать. Но это не веление неба, а высший принцип ли, судьба, потенциал. После династии Тан вопрос о тяньмин уже не был центральной проблемой обсуждения философов, но по-прежнему имел сильные позиции. В начале династии Мин Лю Цзи выступал против того, что счастье и горе определяются судьбой, он объяснял счастливые и неблагоприятные явления жизни общества взаимопересечением энергий Инь и Ян, считая, что успех и неудачи человека – это лишь встречи с этими пересекающимися энергиями, порожденные достижениями и поражениями вследствии непостоянства и отсутствия определенного направления.

Философское понятие в Древнем Китае, связанное с образованием Вселенной. В комментариях к «Книге перемен “Си цы шан”» встречается: «Великий предел раскрывает Вселенную из небытия и образует два полюса Инь и Ян», тай цзи есть первоначальное состояние хаоса до рождения инь и ян, после трансформации этого состояния сформировались Небо и Земля, затем родилось все сущее, и великий предел стал, таким образом, реальным источником их порождения. В «Чжуан-цзы Да цзунши» дао трактуется как «то, что существовало до возникновения Неба и Земли». Гао Ю в комментариях к «Хуайнань-цзы» указывал, что «Великий предел – это состояние начала формирования Неба и Земли, первое звено в источнике возникновения всего сущего после появления Дао. В изречении Лао-цзы тай цзи понимается как «один»: Дао рождает один, один рождает два, два рождает три, три рождает “десять тысяч вещей”». Дао первоначально, трансцендентально, не имеет формы, имени и материи, а великий предел – это первый шаг к обретению формы, поэтому он может создать Небо и Землю и становится видимым началом ши 始 всех вещей во Вселенной. Великий предел соединяет бесформенное безымянное нематериальное Дао с осязаемыми, имеющими имя и материю вещами, он раздваивается, а затем порождает Небо и Землю (пространство) и четыре времени года (время), постулат «два рождает три, а три рождает “десять тысяч вещей”» становится исходной точкой цикла рождения Вселенной. Начиная с периода Вёсен и осеней тай цзи становится также исходным пунктом в трактовке изображения триграмм «Книги перемен»: «Великий предел образует два начала, два начала порождают четыре стихии, четыре стихии формируют восемь триграмм».

После эпохи Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий представители конфуцианства, даосизма, неодаосизма и буддизма обогатили и развили понимание данной категории. Ван Би, трактуя «Чжоу И Си цы» разъяснял Великий предел в количественном аспекте, он полагал, что в «Книге перемен» продемонстрировано 50 изображений Неба и Земли, однако реально используются 49, вот это неиспользуемое число и есть Великий предел, несмотря на то, что оно не задействовано, оно все же играет свою роль. В период династии Цзинь Хуан Фуми понимал Великий предел как состояние небытия, которое только-только стало готово к формированию материи, еще до разделения на Небо и Землю. Гуйфэн Цзунми во времена династии Тан также придерживался точки зрения о том, что тай цзи рождает два начала, но считал, что небытие первично. В даосизме этому понятию уделяли особое внимание, так как оно было связано с концептом дао у Лао-цзы. В период Северной Сун знаменитый даосский ученый, искатель бессмертия Чэнь Туань создал «Прежденебесную схему восьми триграмм», а также «символ Великого предела»; Чжоу Дуньи развил даосское понятие «недеяния», он полагал, что Великий предел есть высшее начало, а также усовершенствовал «символ Великого предела» Чэнь Туаня в современное черно-белое изображение единства Инь и Ян в виде рыбы, он стал автором философского сочинения «Изъяснения плана Великого предела». «Изображение великого предела» стало символом самого даосизма, а также сформировало даосское учение о «великом пределе». Неоконфуцианство периода Сун впитало в себя идеи даосизма и «Книги перемен» и создало систему мышления, возносившую Великий предел в качестве высочайшей субстанции Вселенной, где тай цзи – это путь дао, высший принцип ли и сердце, разум синь. Е Ши из Южной Сун отрицал отстоящий от конкретных объектов тай цзи, критиковал даосских ученых за идею порождения им всех вещей и говорил о том, что появление нематериального Великого предела возможно только при существовании имеющих материю вещей.

Философское понятие в Древнем Китае. Первоначально имело значение «повернуться лицом или спиной к солнечному свету», впоследствии стало означать две противоположные энергии или состояния. До периода Вёсен и осеней в древних книгах часто встречались рассуждения о семантике Инь и Ян. Лао-цзы утверждал, что «все вещи являются переплетением Инь и Ян», встраивал Инь и Ян в философскую систему, но не развертывал дальнейшую дискуссию. Во времена Сражающихся царств Инь и Ян трактовали как две основные противоборствующие силы или особенности в мире, которые представляют собой ян – движущийся, горячий, высший, направленный наружу, блестящий, интенсивный, сильный и т. д., и инь – спокойный, холодный, низший, направленный вовнутрь, темный, убывающий, слабый и т. д. Взаимопроникающая роль Инь и Ян очень важна для возникновения и трансформации развития всех живых существ. В дальнейшем в «И чжуань» (комментариях к «Книге перемен») произошло развитие понимания Инь и Ян, с помощью них стали описывать общественные явления и связи, обозначать верхи и низы, господ и крестьян, благородных мужей и простолюдинов, мужа и жену. Возглавляемая Цзоу Янем философская школа Инь/Ян с помощью данного понятия объясняла все существующее, обобщала, абсолютизировала и мистифицировала идею Инь и Ян. В труде «Хуан-ди нэй-цзин» источник любой болезни пытались найти в дисгармонии Инь и Ян. Согласно «Рассуждениям об Инь и Ян» в «Хуан-ди нэй-цзин су вэнь», Инь и Ян есть общая закономерность во Вселенной, основные принципы управления всех вещей, источник изменения всего сущего, источник зарождения жизни и смерти, включающий в себя дао; энергия чистого Ян собирается вверху и становится Небом, темная энергия Инь скапливается внизу и становится Землей; энергия Инь статична, а Ян – активна, Ян рождает, Инь обеспечивает рост, Инь холодный, Ян суровый, Инь – хранящий; Ян обладает силой трансформации, Инь может создавать форму. Внутренние органы человека также распределялись согласно этим энергиям, которые были основой для излечения болезни, любой практикующий врач должен был искать причину изменения состояния больного в дисгармонии Инь и Ян. Такой взгляд на здоровье человека впоследствии лег в основу системы применения лекарств в китайской медицине. После периода Борющихся царств, начиная с Западной и Восточной Хань и до времен династий Сун, Мин и Цин, несмотря на то, что форма представления данного понятия в разные исторические периоды в философских школах различалась и во главу угла ставились различные вопросы, все они признавали существование энергий Инь и Ян, присутствующих во всем сущем. Школы не только придерживались идеи об единстве противоположностей, но также полагали, что Инь и Ян могут взаимопроникать друг в друга, плюсовая энергия Ян может переродиться в Инь, а отрицательная Инь – в Ян.