Философ династии Суй. Второе имя – Чжун Янь, посмертное имя – Вэнь Чжун-цзы (文中子), благодаря широкой эрудиции прославился как «крупный ученый», сравнивал себя с Чжоу-гуном, уроженец округа Цзян уезда Лунмэнь (ныне провинция Шаньси, уезд Цзишань). Во времена первого императора династии Суй Вэнь-ди Ван Тун побывал в г. Чан’ань, преподнес императору свою книгу «12 способов достижения великого равновесия (тай пин)» (太平十二策), но был отвергнут; после того, как Ян-ди вступил на престол, ушел со службы и поселился на юге провинции Шаньси. Ван Тун набирал учеников, а также занимался написанием произведений. Количество его учеников составляло более тысячи, широко прославились «Последователи Хэ фэнь» (философская школа Ван Туна). Они, взяв за основу «Шестикнижие», создали произведения «Сюй шу» «Продолжение “книги истории Шуцзин”» (续书) и «Сюй ши (продолжение “Ши-цзина”)» (续诗), не дошедшие до наших дней. В подражание «Лунь юй» ими были также написаны 10 цзюаней глав «Чжун шо» «Изъяснения срединности» (中说), известные также под названием «Вэнь Чжун-цзы» «Учитель культурной срединности» (文中子), сохранившиеся и по сей день. Ван Тун выступал за единство «трех учений»: конфуцианства, буддизма, даосизма, особое внимание уделяя конфуцианству. В философии выдвигал идею о «трех началах». Он считал, что Небо не только безгранично, но и управляет главной первоначальной энергией ци; на Земле есть не только горы и реки, она распоряжается материальной субстанцией; а человек управляет духом и может мыслить, таким образом, ци, материальная форма и знания соответственно представляют собой особенности Неба, Земли и человека. Его идеи характеризовались наивным материализмом. Ван Тун верил в существование небесных духов и богов Земли. Он полагал, что человеческие беспорядки, известность или бедственное положение, счастье и несчастья предопределены, человек сам навлекает их на себя. В этике считал совершенномудрых высшим проявлением человека, пример для простых людей – «благородный муж». В вопросе познаний и действий придерживался мнения, что «то, что случилось без деяний – это воля Бога, то, что произошло непрошено – это судьба». В политике Ван Тун предлагал «благоговеть перед престолом и презирать тиранию», «управлять народом, совершенствуя свои моральные качества», признавал приоритет народа перед государем». Он призывал построить общество без конфликтов, основанное на природном недеянии и вернуться к естественному состоянию. В образовании уделял большую роль литературе и искусству, нежели славе, пренебрегал эстетикой, категорически противостоял легкому, изящному литературному стилю «шести династий». Ван Тун выдвинул идеологические основы для начала «движения изучения древних текстов» династии Тан.

Философ, мыслитель, ученый начала династии Тан, изучал музыку, литературу, историю, географию, логику, теорию «пяти элементов», календарное летоисчисление, фармацевтику, шахматы, картографию, астрономию, военные науки и др., уроженец Цинпин округа Бочжоу (ныне уезд Линьцин пров. Шаньдун). На 3 году правления Чжэньгуаня (629 г.) работал в учреждении, занимавшемся перепиской и редактированием книг и документов, принимал участие в исправлении музыкальных пьес, составлял иллюстрации для «Сань цзюй сян цзин» (三局象经) императора Чжоу У-ди, несколько раз получал продвижение по службе, был чиновником тайчан (распорядителем обрядов в храме предков императора). На 15 году власти Чжэньгуаня Люй Цай, наряду с другими учеными, получил указание отредактировать 100 глав книги «Инь ян» (阴阳书). С 16 по 18 гг. правления императора составил карту местности «Фан юй ту» (方域图) и карту с оценкой возможностей для использования конницы «Цзяо фэй ци чжань чжэнь ту» (教飞骑战阵图). В первый год правления Гао-цзуна под девизом Юн Хуэй (650 г.) вносил исправления в «Вэнь сы бо яо» (文思博要) и «Син ши лу» «Список фамилий» (姓氏录). В логике предпочитал оспаривать заблуждения согласно закону противоречия. На шестом году императорского правления увлекся монахом Сюаньцзаном и внедренной им индийской логикой, изучал его переводные книги, а также сочинения Шэнь Тая, Цзин Бяня и Мин Цзюэ. Изучив логические комментарии этих трех буддистских учителей, он обнаружил, что в их суждениях было немало противоречий и написал три тома, трактовавшие индийскую логику «Инь мин чжу цзе ли по и ту» «Иллюстрированное послесловие к раскрытию принципов буддистской логики» (因明注解立破义图). Люй Цай предложил более 40 новых толкований логики, сделал инфографику для понимания ее «скрытых смыслов». Трактуя суждения этих буддистов, Люй Цай придерживался мнения о том, что необходимо «брать у них лучшее, а недостатки воспринимать как то, что нужно исправить»; при сомнениях «строить новое и разрушать старое». В период Сяньцин создал «Бай сюэ» «Песнь о снеге» (白雪歌), исправил и дополнил «Бэнь цао» «Травник» (本草) Тао Хунцзина. Во времена под девизом правления Луншо Люй Цай служил членом ночного дозора для наследника престола, издал свои записи «Суй цзи» (隋记). В его мировоззрении все сущее во Вселенной было создано жизненной энергией ци, инь-ян, благодаря ним произошло превращение «десяти тысяч вещей» и Вселенной. С его точки зрения, возможно обрести истину в движении противостоящих друг другу высшего принципа ли 理 и долга 义 (инь и ян, твердое и мягкое). Лю Цай критиковал распространенные в то время суеверные воззрения, осуждал выбор жилища или погребения с помощью техники Фэншуй, гадания на карьеру и судьбу, благоприятные или неблагоприятные похороны и др. действия подобного рода. Он считал, что невозможно предсказывать судьбу, богатство и бедность, долголетие с помощью даты рождения. Человеческое счастье или удача определяется не посредством техники Фэншуй, или гадания по внешнему виду, времени рождения, а человеческим отношением и саморазвитием. Известно множество его произведений, не сохранившихся до наших дней, кроме «Да цзан цзин» (大藏经), вошедшего в труд «Инь мин чжу цзе ли по и ту сюй» «Иллюстрированное послесловие к раскрытию принципов буддистской логики» (因明注释立破义图序).

Последователь даосизма начала династии Тан, даосский ученый, теоретик, владеющий глубокими знаниями конфуцианских канонов, уроженец Шаньчжоу (ныне уезд Шаньсянь провинции Хэнань). Чэн Сюаньин жил уединенно в Дунхае (север провинции Цзянсу). На 5-м году правления Чжэньгуаня (631 г.) был вызван в столицу, получил почетное звание «наставник Запада» – Сихуа. В дальнейшем жил в Юйчжоу (ныне гор. округ Лянь’юн’ган провинции Цзянсу, около Юньтайшань). Чэн Сюаньин не только овладел учениями Лао-цзы и Чжуан-цзы, но и хорошо понимал «Чжоу и», конфуцианство, буддизм, а также санскрит. Его основные философские воззрения отражены в его комментариях к «Лао-цзы», «Чжуан-цзы», в которых центральное место он отводил «дао двойной сокровенности». Чэн Сюаньин унаследовал идеи «учения о сокровенном» Сян Сю и Го Сяна, а также исповедовал идею буддизма о «методе двойного отрицания». Он рассматривал дао-путь как «наивысшую истину вместилища бытия», «натуру всего живого», и объяснял «сюань» как «сокровенное», «глубокое», «непрекращающееся». Чэн Сюаньин полагал, что «принцип глубокого сокровенного невозможно измерить, он есть и его нет, он непрерывен и в то же время непостоянен». Он рассматривал «дао двойной сокровенности» как абсолютную сущность, пронизывающую время и пространство, в связи с этим настаивал на необходимости «забыть себя и других, отрицая истину и ложь, искать бессмертия и стать небожителем, достичь отрешенности кармы и избавления от шести индрий». С помощью тщательного теоретического анализа Чэн Сюаньин построил законченную философскую теорию, в которую вошли онтология, методология, учение о воспитании моральных качеств, учение о разуме и природных свойствах, смыслах, что привело к повышению значимости даосских истин и практик и символизировало «возвращение» даосизма к его последователям. Объединение буддийского учения и конфуцианской «двойной сокровенности» стало важной тенденцией в философских воззрениях даосизма периода начальной Тан, а также повлияло на развитие буддизма и конфуцианства. Это не только воздействовало на буддийское учение, но и явилось толчком для формирования в дальнейшем неоконфуцианства. Известно множество произведений Чэн Сюаньина, дошедших до нас – резюмирующий комментарий к «Дао дэ цзин» «Дао дэ чжэнь цзин и шу» («道德真经义疏») и «Резюмирующий комментарий на истинный канон Наньхуа» – «Наньхуа чжэнь цзин чжу шу» («南华真经注疏»).