Одно из ответвлений конфуцианства. Наиболее раннее упоминание о синь сюэ восходит к Мэн-цзы. Древние китайцы считали сердце органом мышления, поэтому у Мэн-цзы встречается идея о том, что «сердце предназначено для мышления». Он полагал, что функция сердца – это интеллект, а также осознавал, что если «сердце предназначено для мышления, только интеллектуальная деятельность может привести к успеху, если же не размышлять, то ничего не добьешься». Наряду с этим сердце представляет собой и этическое понятие. Мэн-цзы отмечал: «Сохраняйте свой внутренний дух, воспитывайте свой характер». «Сердце» становится синонимом внутренней сущности человека, отсюда и происходит неоконфуцианское древнекитайское учение о «сердце и индивидуальной природе» – «синь син сюэ» «心性学». Поэтому синь 心 в философском понимании в Древнем Китае имело два значения: в первом – это онтологическое дао (путь) и дэ (мораль), во втором значении – понятие субъективного познания сы «思» (размышление). В неоконфуцианстве династий Сун и Мин Чэн Хао и Чэн И глубо исследовали концепт синь, так как основывались на пути дао и высшем принципе ли. Ученый Лу Цзююань из Южной Сун был всецело поглощен учением о духовном самосовершенствовании синь сюэ 心学. Он полагал, что все вещи во Вселенной являются только лишь отражением субъективного сознания человека и категорично утверждал, что вся Вселенная есть наше сердце, а наше сердце – Вселенная, считая сердце источником возникновения всего сущего в мире. Философ первым выдвинул идею о единстве синь (сердца) и ли (истины, разумности, справедливости): «У человека есть сердце синь, а сердце обладает ли», синь и есть ли, с его точки зрения, эти понятия никогда не изменяются. Лу Цзююань считается основателем учения о духовном самосовершенствовании синь сюэ 心学. Впервые данное название было упомянуто Чэнь Сяньчжаном во времена династии Мин, оно подразумевало, что все во Вселенной является проявлением единого порядка, высший принцип, справедливость ли – это и есть синь. Большое внимание уделялось успокоению сердца, безмятежности, методу созерцания, транса посредством приведения себя в состояние отрешенного спокойствия, то есть всецелой поглощенности процессом познания себя и мира, важным явлением было культивирование моральных качеств сердца.

Ван Янмин во времена династии Мин способствовал расцвету учения синь сюэ, которое называлось «учением о сердце» Ян Мина. В Китае этот философ считается примером «трех неувядаемых качеств» – добродетели, заслуг и литературных трудов. Основываясь на своем сложном и разнообразном практическом опыте жизни, он обобщил и создал собственное учение, унаследовав онтологию Лу Цзююаня. Ван Янмин полагал, что «вне сердца отсутствует истина», «наше сердце и есть Вселенная», он уделял особое внимание важности субъективного познания, и одновременно с этим ставил во главу угла культивирование моральных качеств в синь сюэ. Ученый отмечал, что для того, чтобы понять объективный мир и обогатить самого себя, человек в своих действиях должен исходить от «сердца», субъективного сознания и личной инициативы. Впервые были тесно связаны между собой понятия чжи 知 (познание) и син行 (практика), предполагалось, что познание – это вид практики, а практика – познания, провозглашалось единство этих понятий и «осуществление интуитивного знания». Ван Янмин также относил к этому учению добро шань «善» и зло э «恶». Им было выведено 4 главных постулата: «без добра и зла тело всего лишь тело; движение души появляется тогда, когда появляется добро и зло; когда познаешь добро и зло, возникает природное знание; устранять зло ради добра и есть постижение сути вещей». Добро и зло здесь имеют значения моральных качеств, а также представления об истине и заблуждениях. «Учение о сердце» Ян Мина оказало сильное влияние на последующие поколения.

Первое значение пу сюэ朴学 – раннее конфуцианское учение, сформировавшееся до «Школы канонов в современных знаках» династии Хань. Во втором значении под朴学понимается «Школа текстов старых письмен» периода Хань. Ее особенностью является установление достоверности комментариев древних текстов, названия и сущности предметов, ритуалов. Ученые данной школы опирались на исторические документы, скрупулезно и осмотрительно проводили научные исследования, ценили не красочность и наличие различных эвфемизмов в тексте, а простое изложение материала, в связи с чем пу сюэ朴学 стала называться учением о естестве, исследователи проводили свои научные изыскания вплоть до преклонного возраста и трактовали каноны с помощью огромного количества иероглифических знаков, что было слишком сложно. В третьем значении朴学 – это филологическая школа царствований под девизами Цяньлун и Цзяцин, унаследование добросовестного подхода к процессу обучения ученых-конфуцианцев эпохи Хань, сосредоточение на комментариях и выявлении фальсифицированных знаков. Конфуцианцы прилагали усилия для того, чтобы систематизировать информацию, собрать утраченные тексты сочинений, установить степень аутентичности знаков. Наряду с этим, они проводили историко-филогические изыскания исторической географии древности, системы астрономического календаря, занимались составлением законов и правил их урегулирования и т. д. Недостатки таких исследований заключались в отрыве от реальности, пренебрежении настоящим во имя прошлого, исследований ради исследований.

Происходит из рода Цзи, имеет фамилию Гуань, имя Иу, второе неофицальное имя – Чжун, посмертное почетное имя – Гуань-цзы. Представитель легистов периода Борющихся царств. Знаменитый экономист, философ, политик, военный деятель, известный в древнем Китае как «предвестник легизма». Гуань Чжун испытал влияние традиционных идей, берущих начало в западной Чжоу, особенно в вопросе уважения и соблюдения ритуалов. Он помогал князю Хуань установить господство и, «неся боевое знамя «преклонения перед государем», сохранил этикет Чжоу». Во время нападения на царство Чу Гуань Чжун критиковал поступки правителя Чу за то, что они противоречат правилам Чжоу: «не были преподнесены должные пучки пырея для фильтрования жертвенного вина, не поклонились чжоускому вану, не было перколятора для процеживания вина, я пришел собирать дань, а Чжоу Ван выехал с инспекционной поездкой на юг и не вернулся, я приехал специально узнать об этом» («Цзо- чжуань. Си гун сы нянь»).

Гуань Чжун уважал патриархальные морально-этические нормы, однако выступал против пустословных административных законов об этикете и долге. Сравнивая такие законы с развитием производства и решением насущных проблем народа, он ставил на первое место трудности людей. Трактат «Гуань-цзы. Му минь» гласит: «Каждый, кто управляет народом, должен контролировать, уделять внимание сельскому хозяйству, защищать закрома; если в стране будет богатство, люди, живущие далеко, могут переселиться, если будут освоены пустые земли, то население страны может спокойно оставаться жить здесь». Это означает, что если правитель будет уделять внимание деревне, развивать производство, увеличивать состояние государства, люди смогут найти себе источник средств, и далекие гости будут прибывать, а народ страны оставаться на своей Родине. Он полагал, что развитие производства – это предпосылка для становления богатого и могущественного государства, а также материальная основа для того, чтобы люди уважали правила этикета и сохраняли стабильный общественный порядок. Если не уделять этому внимание, не решать вопросы первой необходимости и вести пустые разговоры о правилах этикета, то невозможно будет хорошо управлять государством. Поэтому Гуань Чжун твердо придерживался идеи, согласно которой «если закрома полны, то и владеешь хорошими манерами, если закрыты потребности в одежде и пище, то сможешь познать славу и спокойно переносить терпения и обиды».