Мыслитель и реформатор конца династии Цин. Известен своей принципиальностью. Один из шести благородных мужей года у-сюй, казненных за проведение «Ста дней реформ». Второе имя – Фушэн. Прозвище – Чжуанфэй. Родился в уезде Люян провинции Хунань. Уже в раннем детстве познакомился с западной наукой, высоко оценивал идею демократических свобод. С пренебрежением относился к написанию экзаменационных сочинений, но для того, чтобы получить государственную должность и возможность служить народу, шесть раз приезжал на экзамены в столицу; ни одна попытка не увенчалась успехом. В 1884 г. отправился в десятилетнее путешествие по Китаю. Он посетил более десяти провинций, среди которых Хэбэй, Ганьсу, Хэнань, Хубэй, и прошел расстояние в 40 тыс. км. Тань Сытун собственными глазами видел неэффективность государственного управления и обнищание населения, поэтому стал считать спасение Поднебесной личным долгом. В то время, когда Япония и Китай подписывали неравноправный Симоносекский договор, Тань Сытун уже отправился в Пекин к Лян Цичао, чтобы обсудить с ним план возвращения Китаю былого могущества. В 1896 г., рассчитывая получить чиновничью должность, Тань Сытун прибыл в Цзянсу, где написал статью о политических реформах. В 1897 г. в Нанкине был создан философский труд о гуманности «Жэнь сюэ» («仁学»), объем которого составил 50 тыс. слов. В нем Тань Сытун развенчал феодальные положения о «неизменности Неба и пути» и о несменяемости власти. Тань Сытун публично заявил о своей приверженности демократии: «Народ – хозяин Поднебесной, он может дать власть, но может и отнять ее». Он призывал китайцев вырваться из сетей феодализма. Тань Сытун считал, что источником происхождения вселенной является эфир. Он ратовал за взаимодействие с иностранными государствами в духе человечности и выступал за равенство, человеколюбие и свободу. Таким образом, Тань Сытун обосновал целесообразность государственных преобразований. В том же году был приглашен в Хунань, где помогал губернатору Чэнь Баочжэню и инспектору Хуан Цзуньсяню в претворении в жизнь новой административной политики. Соратником Тань Сытуна стал профессор из Академии современной ситуации Тан Цайчан: вместе они учредили реформаторскую организацию Южное научное общество и начали публиковать хунаньский вестник «Сян бао» («湘报»), где продвигали реформы: упразднение экзаменов на должность, строительство школ и железных дорог, разработку месторождений, создание заводов и изменение бюрократической системы. В своих статьях Тань Сытун как наиболее радикальный из реформаторов обвинял Цинское правительство в национальной измене и упрекал в бесславном военном поражении. Летом 1898 г. был приглашен в столицу, где усердно работал над новым политическим курсом страны. После провала «Ста дней реформ» убедил своего соратника Лян Цичао выехать за границу, но сам отказался покинуть Родину. Он был уверен в том, что его мученическая смерть пробудит народ Поднебесной от сна. Перед казнью он прокричал: «Радостно мне, что я пробудил в народе неугасимое желание истреблять предателей Родины. Смерть моя не напрасна». Наиболее значимые произведения Тань Сытуна: «Жэнь сюэ» – «Учение о гуманности» («仁学»), «Юй чжун ти би» («狱中题壁»), «Ляо тянь и гэ вэнь» («廖天一阁文»), «Ман цан цан чжай ши» («莽苍苍斋诗»), «Юань и тан цзи вай вэнь» («远遗堂集外文»), а также «Полное собрание сочинений Тань Сытуна» – «Тань Сытун цюань цзи» («谭嗣同全集»).

Современный революционер-демократ и мыслитель. Имя – Бинлинь. Прозвище – Тайянь. Родился в районе Юйхан провинции Чжэцзян. В детстве получил основательные знания относительно канонических книг и исторических сочинений. В 1897 г. участвовал в работе по отбору материалов для газеты «Ши у бао» («时务报»). После начала ихэтуаньского восстания активно агитировал за «свержение маньчжурской династии и восстановление китайской». В 1903 г. в газете «Су бао» («苏报») опубликовал статью, в которой призывал к революции. Кроме того, Чжан Тайянь написал предисловие к антицинскому трактату Цзоу Жуна «Революционная армия» («革命军»). В этом тексте Чжан Тайянь резко критиковал Кан Ювэя за его монархические воззрения и за это был арестован и заключен под стражу представителями цинского двора. В 1904 г. принял участие в создании революционной организации Союз восстановления Китая. В 1906 г. после освобождения из заключения стал редактором газеты «Минь бао» («民报»), в которой продолжил побуждать народ к антиманьчжурской революции. После Учанского восстания 1911 г. заявил, что «революции нужна не партия, а армия», потребовал распустить союз Тунмэнхуэй и выступил в поддержку пришедшего к власти в качестве президента Юань Шикая. После Второй революции 1913 г. изменил свое мнение и выступил уже против Юань Шикая. В 1917 г. вошел в состав военного правительства как генеральный секретарь. После того, как японцы вторглись в Маньчжурию в 1931 г., поддержал антияпонское движение. В 1936 г. умер от болезни в округе Сучжоу. Как мыслитель Чжан Тайянь работал в сфере источниковедения на базе классических и доханьских текстов, а также изучал такие западные науки, как теория эволюции и социология. Через некоторое время обратил внимание на буддийскую школу фасян-цзун, еще позднее увлекся учением буддийской школы вэйши и начал превозносить мудрецов доциньской эпохи. Сам Чжан Тайянь описывает этот этап как «отвращение от общеизвестного в поисках истины». Во время работы над комментарием к трактату Лао-цзы «Ци у лунь» («齐物论») Чжан Тайянь был поражен философией автора. Он уже не считал учение школы вэйши незыблемой истиной, а отдавал должное любому направлению, которое «приносит пользу и рассеивает тревоги». Чжан Тайянь переосмыслил свое отношение ко всем учениям и идеологиям древности и современности, и таким образом «нашел истину, обратившись к общеизвестному». В своих философских воззрениях Чжан Тайянь следовал за филологической школой цяньцзя, философами поздней Цин, Янь Фу и буддистами: у первых он позаимствовал стремление к поиску объективных доказательств, у вторых – тенденцию к восхвалению древних мудрецов и принижению значимости Конфуция, у Янь Фу – переведенную им на китайский язык эволюционную теорию, у четвертых – учение о сознании. Труды Чжан Тайяня весьма многочисленны, он внес вклад в современную китайскую философию, литературу, историческую науку, лингвистику и грамматологию. Его главные произведения: «Чжан ши цун шу» («章氏丛书»), «Чжан ши цун шу сюй бянь» («章氏丛书续编»), «Чжан ши цун шу сань бянь» («章氏丛书三编»). Полное собрание сочинений Чжан Тайяня («章太炎全集») можно по праву назвать энциклопедией китайской культуры.

Представитель современного буржуазного реформаторского движения. Также известен именем Чжожу, Жэньгун, прозвище – Инь бин ши чжу жэнь (Хозяин кабинета охлаждения жара, букв. питья ледяной воды). Уроженец Синьхуй провинции Гуандун. С детства учился на дому, впоследствии уехал учиться в университет Хайтан г. Гуанчжоу. В 1889 году получил ученую степень цзюйжэнь. В следующем году провалил столичные экзамены и уехал в Шанхай, чтобы получить западное образование. Вернувшись в Гуандун, Лян Цичао стал знаменитым учеником Кан Ювэя. В 1895 году он вместе с Кан Ювэем принял участие в составлении коллективного меморандума. В 1896 в Шанхае стал главным редактором газеты «Ши у бао» – «时务报» («Современные задачи»), занимался просветительской деятельностью, пропагандой конституционных реформ и демократии. Стал известным, как и «Кан Лян» (Кан Ювэй и Лян Цичао). После поражения «ста дней реформ» бежал в Японию. Затем (после Синьхайской революции) основал газету «Юн янь бао» – «庸言报» («Обыденные слова»). Лян Цичао выступал против революционно-демократического движения, возглавляемого Сунь Ятсеном, поддерживал правительство Юань Шикая и служил в должности министра юстиции кабинета Сюн Силина. В 1916 году участвовал в войне против Юань Шикая уже на стороне республиканцев, занимал пост государственного советника при штабе Армии провинций Гуандун и Гуанси, а затем пост начальника генерального штаба Армии защиты республики. После смерти Юань Шикая был министром финансов в правительстве Дуань Цижуя, затем подал в отставку, вернулся в Тяньцзинь и жил отшельником. В 1918 году путешествовал по Европе, а в 1920 году вернулся на Родину и преподавал в разных учебных заведениях. В 1925 году был назначен научным консультантом в научно-исследовательском институте Цинхуа, старшим библиотекарем Пекинской библиотеки, а также начальником судебного делопроизводства. В 1927 году снова вернулся в Тяньцзинь и скрывался от людей. В 1929 году Лян Цичао умер в Пекине от болезни. Лян Цичао является общепризнанным выдающимся ученым конца династии Цин, историческим деятелем, владевшим энциклопедическими знаниями, а также одним из немногих личностей, добившихся больших успехов в научных исследованиях после ухода с политической арены. К его научным достижениям можно отнести его большой вклад в развитие новой исторической науки, в библиографию, письменность и литературу. Он также является представителем Нового Учения о современной истории, инициатором «исторической революции». Лян Цичао стал родоначальником формирования современной западной классификации книг, пытался применить западное библиотековедение для преобразования традиционной китайской библиографии и был инициатором «поэтической» и «художественной» революции и т. д. Его знаменитые произведения: «Цин дай сюэшу гайлунь» («Очерк учений эпохи Цин»), «Толкование и перевод “Мо-цзы”», «Чжунго цзинь сань бай нянь сюэшу ши» («История китайских учений трех последних столетий»), «Чжунго лиши яньцзю фа» («Методы исследования китайской истории»), «Инь бин ши хэ цзи» («Сводное собрание сочинений из Кабинета Охлаждения жара»).