Эклектики – философская школа древнего Китая времен позднего периода Воюющих царств и раннего периода династии Хань. Была причислена к одной из «девяти направлений и десяти школ», начиная с доциньского периода и до начала Хань. Ее особенностью является то, что она охватывает все стили, идеи и взгляды, что в целом отражает общую тенденцию культуры в процессе построения великого единого феодального государства. Это результат взаимопроникновения различных научных школ на протяжении длительного времени. Несмотря на то, что в данном направлении были собраны разнообразные мнения и точки зрения, они не вступали в противоречие друг с другом и сформировали самостоятельную систему, в которой прослеживалась всепроникающая главная идея, в связи с чем «эклектики» известны как единая школа. Характерные произведения: «Люй ши чунь цю» – «Вёсны и осени господина Люя» («吕氏春秋») и «Хуайнань-цзы» – «Мудрецы из Хуайнани» («淮南子»), в них собраны богатые исторические материалы, ставшие важнейшим вкладом в изучение научной мысли и истории Китая.

Философская школа, изучающая теорию военного искусства, проводящая военные мероприятия, впоследствии стала общим наименованием для чиновников и людей, ответственных за военную деятельность в древнем Китае. Первоначально термин бин 兵 означал «военное оружие», но позже стал использоваться в значении «человек, использующий оружие», «солдат», а впоследствии – «война» и «военные действия». Самые ранние заметки об этом направлении в качестве школы военной философии встречаются в библиографических разделах исторической хроники династии Хань «Хань шу. И вэнь чжи». Представителями школы были «старшие советники по военным делам – сыма», заведующие военными делами министры, а также генералы и сановники по формированию войск. Позже к школе военной философии стали относить всех тех, кто обобщал опыт военных мероприятий и писал трактаты по теории военного дела. Самыми известными произведениями являются написанный Ван Люйшанем труд «Тай гун бин фа (Шесть военных стратегий)» и написанный Сунь-цзы трактат «Искусство войны» – «Сунь-цзы бин фа». В последние годы династии Хань «Искусство войны» Сунь-цзы стало основным направлением китайской военной идеологии этой школы, а к наступлению периода Вэй-Цзинь и во времена династий Суй и Тан обрело еще большую популярность. В период правления шестого императора династии Северной Сун Шэнь-цзуна были обнародованы и введены в действие «Семикнижие воинского канона», «Искусство войны» (занимающее главенствующее место среди трактатов) и «Тридцать шесть стратегий». Основные идеи, освещаемые в этих произведениях, постепенно вышли за пределы области военного дела и стали применяться в общественной жизни. В настоящее время трактат «Искусство войны» – всемирно известное произведение, а содержащиеся в книге принципы стратегии и тактики школы военных философов стали не только известной на весь мир признанной военной теорией, но и классическим сводом правил для предпринимателей в условиях борьбы за рынки сбыта.

Школа земледельцев нун цзя – это одна из философских школ доциньской эпохи, отражающая воззрения крестьян и процесс сельскохозяйственного производства. В библиографическом разделе «Хань шу» нун цзя причислена к девяти известным философским школам Древнего Китая. В «Хань шу» упоминается, что «Направление школы земледельцев связано с сельским хозяйством». Для того, чтобы иметь одежду и пищу, выращивают зерновые и злаки, занимаются хлебопашеством и шелководством. Согласно «восьми критериям бытия», первая необходимость – пища, а затем вещи. По утверждению Конфуция, главное – это прокормить народ. Основываясь на сохранившихся сельскохозяйственных реестрах того периода, можно сказать, что в основе учения школы лежали земледелие, шелководство, растениеводство и другие виды сельскохозяйственного производства. Согласно трактату «Мэн-цзы. Тэн Вэньгун шан» Сюй Сина (ведущий представитель школы нун цзя), Шэньнун, бог земледелия и медицины, был против того, чтобы философские школы пренебрежительно относились к сельскохозяйственному производству. Он считал, что правитель должен вместе с народом заниматься земледелием и есть такую же пищу, выступал за полное их равенство и показал простые желания крестьянского сословия в период Борющихся царств. Это явилось важнейшей теоретической основой нун цзя. В связи с тем, что основные произведения школы земледельцев были утрачены, идеи данного учения остаются не до конца изученными. Опыт производства в сельском хозяйстве того периода представлен в трактате «Гуань-цзы. Ди юань пянь», и в главах «Шан нун», «Жэнь ди», «Бянь ту», «Шэнь ши» и др. из произведения «Вёсны и осени господина Люя». Эти труды являются драгоценными историческими материалами, повествующими об обществе доциньской эпохи и сельскохозяйственном производстве.

Наука, трактующая конфуцианские канонические книги в течение ряда поколений в Китае. Считается, что изучение классической филологии восходит к расцвету конфуцианства в период Борющихся царств. Каноноведение занималось пересмотром, корректировкой и объяснением конфуцианского «Шестикнижия». После периода сожжения книг и истребления конфуцианцев в циньскую династию большее количество произведений, кроме «И цзин» («Книги перемен»), было утеряно, а изучение канонических книг приостановлено. Позже, во времена династии Хань, император У-ди призывал народ «искоренить сто школ и почитать только конфуцианство», а также учредил должность наставников по канону и провозгласил пять официальных канонов: «И цзин» («Книга перемен»), «Ши цзин» (诗经 «Книга песен»), «Шу цзин» (书经 «Книга преданий»), «Ли цзи» (礼记«Книга церемоний») и «Чунь цю» (春秋 «Вёсны и осени»). Таким образом, изучение и почитание канонических книг стало критерием для отбора на государственные должности, а также общественным обычаем. С этого момента в древнем Китае не прекращалось изучение канонов, а все изменения в этой области были связаны с политической властью. Во времена эпохи Цин филолог Пи Сижуй разделил классическую филологию на 10 этапов: начальный этап (это само конфуцианское «Шестикнижие»), период последователей и учеников Конфуция, период расцвета во времена правления У-ди, также весьма благоприятный период правления императоров Западной Хань Юань-ди и Хан Чэн-ди до восточной Хань, время частичного упадка (с конца династии Восточной Хань до династии Восточная Цзинь), период разделения на Южные и Северные династии, период единства (эпоха Суй и Тан и до начала династии Сун), период изменений Северной и Южной Сун, период упадка (с конца Сун до Юань и Мин), и снова период расцвета в маньчжурскую эпоху. Во времена династии Западная Хань конфуцианский философ Дун Чжуншу интерпретировал комментарий Гун’яна к «Чунь-цю» при помощи натурфилософии, а также создал первую в Китае «школу канонов в современных знаках». Постепенно были обнаружены канонические книги, написанные с помощью древних знаков, после чего китайский библиограф и каноновед Лю Синь пригласил ученых, профессионалов школы текстов разных письмен и развернул дискуссии по поводу современного и древнего написания канонических книг.

Вплоть до династии Восточная Хань была популярна доктрина ученого-конфуцианца Чжэн Сюаня, и борьба, касающаяся современных и древних произведений, ослабла. Во времена эпохи Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий произошло расслоение на Южную и Северную школы комментирования конфуцианских канонических книг; Южная школа специализировалась на построчном толковании (комментарии) канонических книг, а Северная – на членении на разделы и разметке фраз классического текста. В начале династии Тан, ученый-конфуцианец по имени Кун Инда составил «Истинное значение Пятикнижия» – «У цзин чжэн и», изучение которого стало основанием системы экзаменов кэцзюй, и начал привлекать таланты на государственную службу, руководствуясь при этом принципами Южной школы комментирования канонических книг. Во времена сунской эпохи произошло развитие направления неоконфуцианства, сочетающего в себе различные философские размышления об истине, судьбе, главным образом, «учении о сердце», энергии ци, душе и естестве. Во времена династий Мин и Цин китайский философ-конфуцианец Гу Яньу, а также некоторые другие философы отстаивали принцип «практического управления и выступали против неоконфуцианства, пропагандируя источниковедение». Маньчжурская эпоха пережила смену «Школы текстов старых письмен» на «Школу канонов в современных знаках». После Движения Четвертого мая и последовавшей за ним популяризации западной науки и демократии, изучение канонических книг Конфуция было прекращено. История каноноведения насчитывает более 2000 лет, за это время было написано множество классических конфуцианских произведений, имеющих большое значение для политики, экономики, общества, культуры, литературы древнего Китая.