Письмо Пиа к Гарибальди:
Лондон, 1 марта 1880 года.
Мой старый друг, Последнее покушение на всероссийского деспота подтверждает Вашу легендарную фразу: «Интернационалка есть солнце будущего»! Все, от первого монарха, до последнего президента республики, должны исчезнуть волей или неволей. Теперь вам нужно присоединить ваш голос к голосу французских социалистов для протеста против выдачи нашею храброго друга Гартмана. Французская территория должна быть неприкосновенна для изгнанников, которые, подобно нам, стремятся силою оружие установить мировую демократическую в социальную республику. Жму вашу руку, ваш искренний друг
Феликс Пиа.
Письмо Гарибальди к Пиа:
Капрера, 6 марта 1880.
Дорогой Пиа, Благодарю вас, популярного героя парижских баррикад, за ласковое письмо… Гартман — храбрый молодой человек, и все честные люди должны относиться к нему с уважением и благодарностью. Я твердо убежден, что министр Фрейсине и президент Греви не замарают своего имени честных республиканцев выдачей политического беглеца; такой поступок был бы достоин только версальских гиен. Политическое убийство есть секрет благополучного осуществления революции.
Монархи называют друзей народа убийцами. Все истинные республиканцы — Агезилас Милано, Пиетри, Орсини, Пианори, Монти и Тоньетти — все были в свое время «убийцами», ныне же это — мученики, коим поклоняются народы. Гедель, Нобилинг, Монкази, Пассананте, Соловьев,[292] Отеро и Гартман суть провозвестники правительства будущего — социальной республики. Истинные убийцы это — прелаты, которые с помощью костра убили сначала прогресс, а теперь с помощью лжи убивают совесть людей. Не товарищам Гартмана место в Сибири, а — христианскому духовенству.
Жму вашу руку, преданный вам Г. Гарибальди.
На сборище анархистов всего света в Нью-Йорке в августе 1881 года Гартману были сделаны овации. Под внушением масонов в Нью– Йорке и Чикаго происходят митинги для выражения сочувствие его преступлению и для протеста против казни Геси Гельфмана. Гартман объявляет американским «пролетариям», что он приехал в Соединенные Штаты с гуманитарной целью; помочь русскому народу завоевать свободу.
«В «Journal des Economistes» от 15 ноября 1882 года находится статья г. Эдмонда Молинари, французского консула в Киеве. Он доказывает, что французские анархисты и русские нигилисты суть отрасли одной анархической организации. Будучи осведомлен через русскую полицию, г. Молинари входит в малейшие подробности нигилистической организации, ее статутов, программ, способов действия и пропаганды, имеющих целью завербовывать массами рабочий люд южной России в мнимый «рабочий союз» который был в действительности сборищем рабочих и крестьян под управлением начальников из нигилистов. Какой то «исполнительный комитет» объявляет себя врагом законов, собственности и хозяев. При полицейском обыске у членов «рабочего союза» были найдены статуты интернационалки и программа общественных реформ, в которой между прочим требовалось от имени рабочих свобода личности, слова, собраний и союзов, печати; словом все знакомое».[293]
Настал критический для России 1905 год. Все силы были направлены против отдаленного внешнего врага и казалось, что наконец пришел благоприятный момент для нашего порабощения. На заседании масонского конвента в 1904 году в Мальмезоне была решена в разработана «великая российская революция».
XX
Так называемое «освободительное движение 1905 года» было подготовлено главным образом среди рабочих посредством интернационалки. Все мы помним раздавшийся клич «пролетарии всех стран соединяйтесь». Это есть лозунг международного союза рабочих, управляемого масонством.
Среди рабочих были образованы «товарищеские союзы», а эти товарищеские союзы — не что иное, как подчиненные масонству группы, получающие от него не официальное, но действительное руководство. «В России создалась, — говорит «товарищ» Акимов, — сложная сеть примитивных боевых организаций в форме стачечных касс рабочих, руководимых тайной для них организацией революционеров. Кассами руководили представители их, собиравшиеся на сходки вместе с интеллигентами. Но члены этих сходок, хотя и считались представителями касс но не избирались кассами, а привлекались «сверху».[294]
Бр. Массэ, депутат от Ниевра на масонском конвент 1899 года так говорит об этих союзах: «существуют, или вернее создаются во многих городах общества, которые могут быть нам очень полезны; это — группы товарищеского союза». Основатели этих сообществ, имеющих ритуальный характер, охотно обращаются к некоторым нашим братьям для лекций и собеседований. Нам предстоит изучать тех молодых людей, которые входят в эти сообщества, дабы развить в них масонский дух и пополнить наши мастерские другим элементом, чем они пополнялись до сих пор».[295]
На западе члены «товарищеских союзов» подписываются, подобно масонам, знаком трех точек — .:, собираются они обычно в тех же помещениях, что и масоны. Правда, заседания их происходят отдельно, но председательствующие и вожаки товариществ — всегда настоящие масоны.
В 1880 году бюллетень великой символической шотландской ложи опубликовал в октябрьском № следующую программу:
«Пропаганда товарищей-мастеров, (т. е. членов товариществ, имеющих степень мастера в масонской ложе), смешанные заседания, (где члены товариществ и масоны братаются и работают совместно) в общие празднества — вот три главных способа, которые поведут к будущему слиянию, удвоят силы как товариществ, так в масонства и образуют такую светскую силу, которая сможет устоять против всех сил церковных».[296]
Теперь станет понятным, откуда в России в «освободительную» эпоху появилась среди рабочих кличка: «товарищ».
В 1905 году в России проявились общественные двигатели, совершенно аналогичные силе, руководившей революцией во Франции в 1789 году. Дарованные реформы по логике вещей должны были способствовать улучшению материального положение и постепенному духовному просветлению народных масс.
Однако, как будто именно благодаря этим реформам, не только остановилось поступательное движение в смысле материального и духовного прогресса, но стало проявляться зловещее стремление к регрессу и деморализации, доходившей до озверения. Очевидно какая-то привходящая сила проникла сюда и нарушила взаимодействие естественных условий.
В России, как и сто двадцать лет назад во Франции, твердили: «не надо спокойствие — сейте смуту и брожение! Не соглашайтесь ни на что — лейте кровь! Не надо двигаться в порядке — давайте бешенную скачку! Не надо эволюции — давайте революцию»!
Разница заключалась только в том, что во Франции не было видно, что за сила толкает на беспорядки и кровавые бесчинства, а в России эта сила принуждена была явить себя открыто, так как у нее не было тут личины, под которой она могла бы укрыться.
Во Франции существовали масонские ложи, производившие и направляющие, как мы видели, французское революционное движение.
Они скрыли в себе ту тайную силу, которая, как опять таки мы видели, руководила ими самими. Историческому исследователю приходится кропотливо добираться до того, кто организовал французскую революцию, ибо организаторы имели в своем распоряжении «тайное» общество, которое действовало почти открыто, было общеизвестно и терпимо теми, кто впоследствии стал его жертвами.
Во в России не было масонских лож, запрещенных у нас законом, и здесь нельзя было прибегнуть к «масонскому псевдониму», а приходилось приступать к действию «оказав» себя.
Приглядимся же теперь внимательно, кто же «оказал» себя в русской так называемой революции и кто должен был у нас сыграть роль масонских деятелей во Франции времен первой республики. Для этого позвольте напомнить ряд фактов: «В марте 1898 года состоялся первый (конечно тайный) съезд представителей русских социалистических организаций, с еврейским бундом включительно. На этом съезде, имевшем место в Минске (уже самое место съезда характерно), было провозглашено объединение всех социалистических групп в одну, под названием: «российской социал-демократической рабочей партии».[297]
