Можно считать, что ни  Бога, ни  Дьявола не существует. Но нельзя не осознавать исключительную роль этих образов в жизни людей во все времена и во всех культурах.

(См. также Дух и Душа.) За последние лет 20–25 слово «духовность» стало практически синонимом слова «религиозность». Это печально… Это обедняет язык и настолько упрощает понимание важнейших смыслов, что они утрачивают сами себя. У понятия «духовность» имеется вполне содержательный и устоявшийся светский аспект. Из научной литературы он никуда и не уходил: философы, культурологи и психологи всегда под духовностью понимали не то, о чем говорят проповедники и их паства. Упрощенно линия различения духовности и религиозности может быть проведена между двумя аспектами, двумя источниками наших переживаний, ценностей, морали: внешним (это религиозность) и внутренним (духовный опыт человека). Эта линия не является непреодолимой или непроницаемой. Духовный опыт человека состоит из всей полноты его переживаний независимо от источника.

Говоря о духовности, мы имеем в виду тот уровень, ту степень развития человека, когда он в своих делах руководствуется не простыми инстинктами (голод, жажда, размножение, страх и пр.), а некими идеями, принципами и ценностями, порожденными культурой в широком смысле. Духовность – это то, что выделяет человека из всего животного мира как существо, способное руководствоваться не одним лишь удовлетворением простых жизненных потребностей, но и сформированными им самим ценностями, целями и нормами.

Духовность – это один из инструментов, способов существования человека. Глубже всех и дольше всех проблему духовности с научной точки зрения исследуют психологи, изучающие мотивации человека, способы формирования смыслов, целей, ценностей. Духовные мотивации человека – в светском, нерелигиозном смысле – это потребность познания, созидания и творчества, а также стремление жить не ради одного себя, своего биологического существования. Духовность обобщает разные стороны деятельности человека: познание окружающего мира, формирование представлений о взаимодействии с ним, формирование ценностных характеристик и их иерархий, общение людей друг с другом во всех доступных формах. Духовность может быть символически описана и в таких категориях, как знание, нравственность и искусство, а носителями духовности могут выступать ученый, праведник и художник.

Когда мы с тревогой говорим о том, что наша страна скатилась в пучину бездуховности, мы выражаем озабоченность излишним возвышением роли материальных потребностей, деформацией этических норм, разгулом алчности и эгоизма, сведением образа желанного будущего к материальному достатку.

Важно понимать, что никакой замены светской трактовки понятия «духовность» у  общества нет. Поэтому настойчивое стремление некоторых использовать слово «духовность» только в религиозном смысле вредно. Нам просто нечем заменить это сложное, комплексное понятие «духовность», а потому следует почаще говорить о светской духовности. Не говоря об этом, мы лишаем себя ясного понимания природы человека и общества, причин их деградации, размывания нравственных идеалов и высоких целей.

Для меня слово «евреи»  – одно из очень и очень важных слов, потому что им обозначается один из самых загадочных и самых влиятельных народов в мире. Влияющих не только на мир вообще, но и на меня лично самым непосредственным образом. Сложись моя жизнь иначе, возможно, я бы так не считал, но уж как сложилась, так сложилась…

Мне кажется, что это слово я узнал довольно поздно, лет в восемь-девять, когда судьба перебросила меня из города Ярославля, где это слово мальчику до восьми лет можно было и не знать, в город Кишинев, где не знать это слово совершенно невозможно, потому что большинство – без всяких преувеличений, просто арифметическое большинство – окружающих тебя людей,  – евреи, желающие так себя называть, таковыми быть и чувствовать себя в этом качестве естественно. Так я и жил, окруженный евреями и еврейками, рос вместе с ними, учился, познавал мир, обретал систему ценностей, вырабатывал навыки общения и взаимодействия друг с другом. Нет, я не говорю, что никого, кроме евреев, я вокруг себя не видел, были люди разных национальностей, и каждый вносил свою ноту в общую музыку жизни. Но здесь я говорю о евреях.

У нетерпеливого читателя уже наверняка возникли вопросы, по крайней мере, один: как автор относится к еврея? Сразу же на него и отвечу с еврейской юмористической находчивостью – никак: автор относится к русским. А если без шуток, то автор относится к евреям со страстной заинтересованностью, потому что всю жизнь их познает, многое о них знает, еще больше – ощущает, испытывая сложную гамму чувств. Среди этих чувств есть все: от любви до неприязни, от полного слияния до ясного размежевания. И ни я ничего окончательного не могу обрести и какое-то определенное отношение зафиксировать и сформулировать, ни евреи не могут обрести какую-то одну форму и какое-то однозначное содержание. Мы – я и евреи – меняемся непрерывно… Как и все сущее – бесконечный и непрерывный танец Шивы…

Евреи, с одной стороны, вполне определенная сущность, нечто целостное; с  другой – при всей целостности это очень неоднородная масса с огромными внутренними противоречиями. Внутренние противоречия – вплоть до вражды – проходят по разным линиям. И религиозной, и политической, и страновой и даже этнической. Да-да, этнической: существуют этнически различающиеся евреи. История евреев сложилась так, что в результате многих войн, пленений, переселений евреи расселились по разным странам, образовав со временем различные этнические группы, крупнейшими из которых стали вавилонская (Месопотамия, Ирак), сефардская (Испания – Португалия) и ашкеназийская (Центральная и  Восточная Европа), а также несколько более малочисленных: эфиопские, йеменские, грузинские и пр.

Порой возникает путаница из-за смешения понятий иудей и еврей (хотя для такого смешения имеются основания, и само по себе оно в обыденной жизни не ведет к большим ошибкам). Иудей – это характеристика вероисповедания. Еврей – по идее – характеристика генетическая: это этничность, национальность. Согласно еврейской традиции, евреем считается тот, кто рожден от матери-еврейки; эта генетическая линия непрерывна, она уходит в библейскую древность, восходит к так называемым коленам израилевым: потомкам двенадцати сыновей библейского патриарха Иакова,  – которые в совокупности и составляют, согласно Священному Писанию, «народ Израиля», то есть евреев. Подчеркнем, это библейская мифология, а не научный факт. В науке – истории, этнологии и пр.  – никаких «колен израилевых» нет.

В  Советском Союзе евреем мог считаться также и тот, у кого отец еврей, а мать нет. Но мог себе выбрать и национальность матери, что вписывалось в соответствующую графу в паспорте. С распадом СССР эти правила, как и вообще юридическая фиксация национальности, исчезли: каждый может считать себя, кем захочет, без всяких ограничений и без какой бы то ни было связи с национальностью родителей и вообще с чем-либо.

Долгие годы ответ на вопрос – кто кем себя считает?  – искали или в традиции, или в юридических нормах. После развития научного метода – ДНК-генеалогии – стало возможным в буквальном смысле измерять «состав крови», то есть определять, из каких этнических групп сложен генеалогический портрет конкретного человека. Неудивительно, что евреи всего мира с особым вниманием отнеслись к этому методу. Получено много результатов ДНК-исследований евреев разных стран. А потом в игру снова вступили «толкователи»  – политики, религиозные деятели, публицисты – и начали тянуть новое одеяло каждый на себя. В результате в информационном пространстве имеется множество публикаций с противоположными, порой взаимоисключающими утверждениями, опирающимися, как хотят внушить читателю, на «объективные научные данные». Читатель же, сбитый с толку лавиной непонятных терминов: гаплогруппы, гаплотипы, митохондриальные ДНК, мутации, аллели, субклады, группы J1, R1a, J2 и так далее – пропускает все «научные аргументы» и  читает только выводы. И воспринимает как истину те из них, которые ему близки – по политическим, национальным, религиозным или вовсе случайным причинам. На самом же деле никаких сенсаций, в общем-то, не произошло. Евреи, как и все остальные этнические группы на свете, состоят из смеси различных этнических линий. В этих смесях имеются преобладающие линии (гаплогруппы), которые могут служить условными маркерами этнической принадлежности. Можно также указать, когда (и даже где географически) происходило слияние разных групп. Ясно, что, как только такие данные стали доступны, возникло «соревнование» между носителями разных составов гаплогрупп с разными доминирующими группами в них на предмет особой древности и чистоты. Не рискну здесь приводить какие-то выводы и даже более подробные описания, этот материал доступен, в  Интернете полным-полно сайтов, книг, статей на эту тему. Я лишь указываю направление, но при этом предупреждаю, что самостоятельно разобраться в этом будет непросто, а доверять выводам, как я выше писал, следует с большой осторожностью. Для себя из этого большого и сложного информационного пространства я вынес немало важного, относящегося к истории человечества, путям миграции, выявлению общих признаков и общего предка в этнических группах.