Из вышеприведенных рассуждений становится ясно, что символическую значимость кладбища как материального артефакта, отражающего жизнь сообщества Янки-Сити и частные миры его членов, невозможно понять полностью, если ограничиться исследованием собственно могилы. Неотъемлемыми частями этой целостной жизненной ситуации являются символические обряды, связывающие живых с мертвыми.

Движение человека по временному отрезку ею жизни — из фиксированного плацентарного местоположения во чреве матери к смерти, конечной фиксированной точке надгробного памятника и финальному заключению его как мертвого организма в могилу — пунктуируется несколькими критическими моментами перехода, которые во всех обществах ритуализируются и публично помечаются соответствующими обрядами, призванными запечатлеть значимость индивида и группы в живущих членах сообщества. Это важные моменты рождения, достижения половой зрелости, заключения брака и смерти. Обычное протекание всех таких обрядов перехода, как продемонстрировал ван Геннеп[179], характеризуется тремя фазами: отделением, нахождением на краю и воссоединением. Первый период отделения заключается в символическом поведении, обозначающем отсоединение индивида от прежней фиксированной точки в социальной структуре; в течение промежуточного периода нахождения на краю статус индивида является неопределенным — не зафиксированным ни для него, ни для его общества, — и индивид движется в таком мире, где он уже не является тем, чем он был, и еще не стал тем, чем он должен стать; в третьей фазе — фазе воссоединения — переход завершается. Индивид снова пребывает в фиксированном статусе и реинтегрируется в свое общество. Он попадает в новый статус — новый для него, но традиционный для общества, — статус, определяемый обществом в качестве конечного результата и цели данного обряда перехода. Общество признает и освящает успешное осуществление перехода индивида |54].

Одновременно признаются и санкционируются изменение его статуса и переупорядочение его отношений с другими членами общества. Фазы перехода — отделение, нахождение на краю и воссоединение — всегда затрагивают других людей, которые в течение этого времени находятся в непосредственных отношениях с данным индивидом. Они тоже пребывают в состоянии неловкости и замешательства, находящем выражение в их чувствах и действиях. В различных обществах сложились традиционные символы, которые дают выражение изменчивым чувствам других членов общества — обычно членов семьи данного лица — и направляют их действия к достижению конечной задачи каждого перехода.

Неформальное и неофициальное поведение, которое всегда является частью любого обряда перехода, часто служит каналом выражения парадоксальных эмоций и чувств, которые, вообще говоря, не так уж и неуместны. «Слезы радости» на свадьбе, которая символически представляет собой время радости, могут выражать чувства утраты, лишения и даже враждебности, переживаемые членами двух семей; неформальные сборища друзей и родственников с едой и напитками, имеющие место после похорон у народов, у которых не санкционированы поминки, — сборища, где перемешаны друг с другом смех и слезы, — часто позволяют публично выразиться таким чувствам и установиться таким отношениям, которые не допускаются официальными похоронами. В нашем обществе неофициальное поведение отцов в период вынашивания и рождения ребенка матерью, часто являющееся источником смеха и удобной мишенью для сатирика, — это неформальное выражение тех социальных чувств, которые в «примитивных» обществах формализуются обрядом кувады[180]. Эти чувства тревоги за самих себя, возникающие в период кризиса, в нашем символическом обычае, помечающем переходный период рождения, не предусмотрены.

Символы наших rites de passage, помечающих рождение, смерть и другие события, Происходящие в промежутке между ними, всегда оперируют на четырех уровнях поведения и, следовательно, затрагивают такие чувства, эмоции и ценности, которые имеют глубочайшую значимость для всей социальной системы и оказывают мощное воздействие на участвующих в ней индивидов. Уровни поведения следующие: видовая активность, техническое действие, социальное действие и система действия, связывающая людей со сверхъестественным.

На протяжении всего жизненного отрезка и во всех обрядах социальная личность живущего — являющаяся продуктом взаимодействия индивида с другими членами общества и представляющая собой всю сумму социальных позиций, которые он на протяжении всей своей жизни занимал в социальной структуре, — оказывает прямое и косвенное влияние на все остальное общество и испытывает на себе такое же обратное влияние. Это означает, что воздействия социальной личности каждого индивида ощущаются другими членами группы и сохраняются как часть их воспоминаний. Следовательно, когда член сообщества умирает, его социальная личность не исчезает сразу. Время его физической жизни истекло, но его социальное существование продолжается. Социальная личность существует до тех пор, пока память о ней ощущается живущими членами группы.

Как показано на рис. 7, смерть не разрушает социальную личность, ибо она продолжает существовать в памяти других и исчезает лишь тогда, когда всякий ее след изглаживается из памяти живых и она больше не оказывает на них никакого влияния. Таким образом, социальная личность берет начало в сакральном мире, проходит через секулярное существование и возвращается в сакральный мир мертвых. Дни рождения и годовщины свадьбы являются символическими признаниями отмечаемых ими изначальных событий. Обычно они функционируют в сфере семьи, вносят вклад в ее солидарность, давая ее членам возможность подтвердить собственные ценности и представления по поводу самих себя, и позволяют этой группе удостоверить в символической форме социальную ценность данного лица и события. Цветы, преподносимые матери в день ее рождения или жене по случаю годовщины свадьбы, либо возлагаемые на могилу кого-то из родителей, оживляют и восстанавливают посредством ежегодного ритуала изменяющееся, но в то же время, продолжающее существовать значение жизни индивида для него и его общества.

Рис. 7. Расширение и сужение социальной личности (на протяжении перехода индивида через жизнь)

В нашем сложном западном европейском обществе на протяжении длительных периодов его возрастающей дифференциации получил развитие целый ряд профессиональных статусов, тесно связанных с некоторыми обрядами перехода, помечающими и определяющими течение социального времени от рождения до смерти. Это преимущественно старые и почитаемые профессии, обладающие исключительно привилегированным, могущественным и престижным положением. На самой ранней стадии развития нашей культуры они взяли на себя выполнение тех заключенных в обрядах и кризисах перехода функций, которые некогда входили в круг прав и обязанностей затрагиваемых ими семей. Поскольку кризисами изменения индивида озабочена прежде всего его семья, то следовало бы ожидать, что некоторые из этих обрядов будут выполняться ее членами. Хотя члены семьи проявляют в такие моменты большую активность, для руководства обрядами приглашаются все-таки профессионалы: руководящие роли в этих кризисах — либо в каком-то одном, либо в нескольких — принимают на себя врачи, юристы, священники и, в несколько меньшей степени, учителя. Они являются техническими исполнителями перехода, появляющимися рядом по мере того, как конвейерная лента времени транспортирует и трансформирует тех, кто составляет ее движение. Они манипулируют высоко ценимыми символами и играют свою роль в определении и установлении того, что происходит в жизненном времени каждого индивида и что это означает в рамках социального времени группы.