Наглядный пример того, как символические деятельности ассоциаций выполняют функцию поддержания их структурной обособленности и в то же время выражают чувства и представления всего сообщества по поводу «самого себя», можно будет найти в следующей главе, посвященной Дню памяти павших, хотя там нас будет прежде всего занимать значение его символов как символов культа мертвых. Празднование трехсотлетия, которое точно так же выполняет функцию организации чувств, испытываемых сообществом в отношении своего живого прошлого, связывало живых сегодняшних с живыми вчерашними. День памяти павших ритуально объединяет живых с мертвыми.'

Каждый год весной граждане Янки-Сити отмечают День памяти павших[150]. Почти по всей стране это официальный нерабочий день. Будучи не только светским, но и священным праздником, он соответствующим образом и отмечается. Для кого-то это часть долгого и приятного уикэнда, массовых выездов за город и спортивных соревнований, для других — свято чтимый день, когда оплакивают умерших и совершают церемонии, призванные выразить скорбь. Однако для большинства американцев, особенно тех, кто живет в небольших городах, это одновременно и священный, и мирской праздник. Они ощущают сакральную значимость этого дня, когда-либо они сами, либо члены их семей принимают участие в церемониях; однако, помимо того, они в это время отправляются в автомобильные поездки, посещают какие-нибудь важные спортивные мероприятия, устраиваемые в уикэнд Дня памяти павших, или читают о них репортажи. Эта глава будет посвящена символическому анализу и интерпретации Дня памяти павших, и наша задача будет состоять в том, чтобы выявить значения этого дня как американской сакральной церемонии — обряда, который сложился в нашей стране и является исконно американским.

Основная идея этой главы заключается в том, что церемонии Дня памяти павших и такие дополнительные обряды, как обряды Дня перемирия (или Дня ветеранов)[151], представляют собой ритуалы, образующие сакральную символическую систему, которая с периодической регулярностью выполняет функцию интеграции всего сообщества в целом, со всеми его конфликтующими символами и конкурирующими автономными церквями и ассоциациями. Здесь отстаивается положение, что в церемониях Дня памяти павших человеческие тревоги, связанные со смертью, сталкиваются с системой сакральных представлений о смерти, дающих вовлеченным в них индивидам и всему коллективу в целом ощущение благополучия. Кроме того, в параде, проводимом по случаю Дня памяти павших, становится возможным пережить чувство победы над смертью посредством коллективного действия, и эта возможность открывается благодаря воссозданию того ощущения эйфории и того чувства групповой силы и индивидуальной силы, растворенной в групповом могуществе, которые наиболее интенсивно переживаются во время войны, когда создаются ассоциации ветеранов и впервые переживается это ощущение, столь необходимое для символической системы Дня памяти павших.

День памяти павших — это культ мертвых, который организует и интегрирует различные вероисповедания и этнические и классовые группы в единое сакральное целое. Это культ мертвых, организующийся вокруг кладбищ сообщества. Его основными темами являются тема жертвы, принесенной погибшим солдатом во имя живых, и обязанность живых жертвовать своими индивидуальными целями ради благосостояния группы с тем, чтобы и они тоже смогли выполнить свои духовные обязательства.

Прежде чем перейти к нашему анализу, скажем, что материал для него был собран путем внимательного наблюдения нескольких годовщин Дня памяти павших в Янки-Сити. Первая церемония изучалась во всех ее аспектах целой группой полевых исследователей. Участников интервьюировали до, во время и после церемоний. Все, что участники говорили и делали, наблюдалось и сразу же, во время наблюдений, записывалось. Нами были собраны документы, в том числе ритуальные руководства, объявления о проводимых мероприятиях и газетные отчеты.

На следующий год полевое исследование уже не требовало так много наблюдателей, поскольку перед ним ставилась задача проверить результаты, полученные в первый год, заполнить пробелы и определить степень изменчивости этой церемонии и отдельных обрядов. Хотя небольшие различия и имелись, они были незначительными; даже десятки речей, произнесенных во время этих двух церемоний, отличались настолько мало, что их фрагменты были трудноотличимы друг от друга. Иными словами, как в драматических, так и в словесных обрядах форма ритуала была стандартизированной и установленной.

Далее были собраны материалы о том, как проходили Дни памяти павших во время второй мировой войны. В них также не обнаружилось почти никаких различий. Добавились новые имена, произошли небольшие изменения в процедуре празднования, несколько изменился состав участвующих организаций, однако базисная форма осталась той же самой. Презентируются те же самые чувства, ценности, представления и ритуалы. Наиболее заметным отличием является, быть может, включение немногочисленных женщин в число объектов ритуала. Они тоже занимают свое место в современной войне.

Сакральное символическое поведение Дня памяти павших в Янки-Сити, в которое вовлечены весь город и десятки его организаций, обычно разделяется на четыре периода. На первой стадии многие из ассоциаций проводят в течение года отдельные ритуалы, посвященные их умершим, и многие из этих мероприятий связаны с последующими событиями Дня памяти павших. На второй стадии, охватывающей последние три-четыре недели, предшествующие церемонии, происходят приготовления к ней самой, а некоторые ассоциации совершают публичные ритуалы. Третья стадия состоит из многочисленных ритуалов, проводимых на всех кладбищах, во всех церквях и залах собраний различных ассоциаций непосредственно накануне завершающего коллективного празднества, в котором участвует весь город. Эти ритуалы состоят из речей и в высокой степени церемониализированного поведения. Они продолжаются два дня и достигают кульминации в четвертой и последней стадии, когда в полдень Дня памяти павших все празднующие собираются в центре делового квартала. Отдельные организации, члены которых облачены в униформу или экипированы соответствующими знаками отличия, проходят строем через город, посещают места поклонения и памятники погибшим героям и, наконец, приходят на кладбище. Здесь проводятся несколько церемоний, большинство из которых в высокой степени символичны и формализованы.

Две-три недели, предшествующие церемониям Дня памяти павших, наполнены оживленными приготовлениями всех участвующих групп. Различные организации проводят собрания и посылают в местную газету патриотические обращения, в которых извещают о том, какую роль будет выполнять данная организация в наступающих торжествах. Некоторые ассоциации организуют в честь Дня памяти павших шествия; проводятся поминальные богослужения; в школах действуют патриотические программы; приводятся в порядок кладбища; семьи и ассоциации занимаются украшением могил; устанавливаются новые надгробия. Торговцы устанавливают флаги перед своими учреждениями, а жители города подымают флаги над своими домами. В газете на самом видном месте помещаются объявления о том, где можно приобрести венки, цветы, флаги и могильные памятники. Витрины некоторых магазинов наполняются военными реликвиями, связанными с воспоминаниями местных жителей и членов их семей.

Все эти события находят отражение в местной газете, и большинство из них обсуждается в городе. Полным ходом идет подготовка общественного мнения к осознанию значимости Дня памяти павших, с постоянными и подробными напоминаниями о том, чего ждут от каждой части сообщества. Латентные чувства каждого индивида, каждой семьи, каждой церкви, школы и ассоциации в отношении собственных умерших получают таким образом стимул и связываются с чувствами, испытываемыми в отношении умерших всей нацией.