Со времен Аирлангги (со второй четверти XI в.) распространяется формула: «монарх подарил землю рамам, вануа и отдельным общинникам в форме тхани». Тхани порой можно было получить от монарха за службу; в принципе и свободная община могла получить зависимую. Но среди лиц, отмечаемых в документах XI—XII вв. как уже владеющих землей, преобладали мелкие владельцы из деревенской верхушки, имеющие участки земли чаще, чем тхани (при этом то и другое они могли иметь навечно). В это время практикуется владение и необработанными землями, то есть земля как таковая становится предметом владения; это свидетельствует о развитии идеи собственности. Отдельные участки земли и тхани — это две основные формы частного земельного владения, характерные для XI—XII вв.; средние размеры земель, включенных в тхани, были, видимо, больше, чем участки без крестьян.

Другой путь феодализации общинной верхушки в это время — получение от монарха иммунитетов нового типа — «прав для деревни». В таком случае иммунизированная община не становилась тхани, так как крестьяне никому не передавались, а сами получали выгоды от иммунитетов. Дача «прав для деревни», бесспорно, имела экономический смысл, делая вануа и (или) ее патрона-чиновника получателем части доходов, ранее шедших государству. При этом, судя по более поздним данным, не следует резко противопоставлять пользу для вануа в целом и пользу для служилого представителя верхушки вануа. В значительной мере ослабшая, но по-прежнему пропитанная патронажными связями яванская община XI—XV вв., безусловно, обладала не менее гибким, чем позднее, механизмом перераспределения, гарантировавшим и феодальную прибыль деревенским верхам, и гарантии помощи беднейшим в критических ситуациях (кроме самых крайних, когда разорялись целые области). Указанное светское право (право для деревни), появившись достаточно поздно, существовало до времени расцвета империи включительно. Сформировавшись вначале применительно к основному контрагенту монархов в Восточном Раннем Матараме и Кедири — общине, оно в дальнейшем предоставлялось во все большей степени мелким и средним светским феодальным владельцам — основной опоре центральной власти в Сингасари и в империи Маджапахит.

Фиксирование имущественных прав (что представляло собой тоже определенные иммунитеты), сложившееся ранее применительно к имуществам духовенства в Восточном Раннем Матараме в конце X — начале XI в., постепенно, со времен Кедири, стало применяться по преимуществу к тем же условным средним и мелким светским феодальным владельцам. Прерогатива фиксирования их прав принадлежала монархам. Утвердив к X в. право собственности на всю землю в борьбе с крупными землевладельцами, сложившимися до образования единой монархии на Центральной Яве (такая же борьба шла в Дайковьете-Дайвьете (Вьетнаме) в X — первой половине XI в.), монархи применили его в XI—XII вв. к общинному землевладению. В дальнейшем, отчасти уже с XII в., они постепенно все шире переуступали владельческие права гораздо более зависимым от них (по сравнению не только с крупными землевладельцами, но и со свободными общинами) средним и мелким светским феодалам за службу. Детализированные публично-правовые нормы сложились во времена борьбы с крупными владельцами и расцвели в эпоху централизованного деспотического государства, основанного на верховной собственности монарха на землю, каким были Восточный Ранний Матарам и Кедири. Затем сфера действия публично-правовых норм стала постепенно сужаться, чем подготавливались времена преобладания обычного права (и частно-правовых норм) при сохранении идеи верховной собственности монарха (XVI— XIX вв.).

Но в XI—XII вв. в общине (вануа) только начинался процесс формального экономического выделения верхушки и ее оформления как массовой служилой прослойки господствующего класса (что породило в конце XIII в. социальную фигуру «панджи»). Итак, вануа как коллектив в XI—XII вв. имела те же права, что и частные светские владельцы в сфере предоставления иммунитетов, в дарениях земли и т. п. Потом эти права исчезнут у вануа в целом, но перейдут частично к деревенской верхушке.

В эти века расцвета публично-правовых отношений формы обложения, относящиеся к общинам, распространяются даже на владения духовенства, чего ранее не было у яванцев и что вообще было не характерно для ЮВА. Храмы начинают платить налоги, что отличает их новое положение от более привилегированного старого (в VIII — начале X в.). В дальнейшем стремление государства присвоить часть доходов духовенства, периодически возникающее в средневековых обществах, в том числе и в Дайвьете, и в Камбуджадеше, и в империи Паган в XIII в., станет еще более очевидным. Духовенство платило налоги в основном государству, а порой — общине и ее верхушке. Строительство храмов в эти века опять стало делом монарха, но впервые в значительной мере строить храмы стали и мелкие частные владельцы.

За период с 1100 по 1222 г. (последний год существования самостоятельного государства Кедири) эпиграфические документы упоминают имена десяти королей. Но выход Кедири на главную арену политической истории Явы и всей Нусантары произошел при Бамешваре (Камешваре I) и его преемниках, то есть во второй четверти — середине XII в. Камешвара I правил в 1116—ИЗО гг. (возможно, и до 1116 г.). При его предшественнике Джаяварше еще продолжалась экспансия Кедири на восток острова, результатом чего явилось окончательное подчинение Джанггалы. Яванские источники изображают Камешвару I как восстановителя целостности страны. Поводом для этого явился знаменательный факт: его брак с принцессой Кираной Джанггальской, дочерью или внучкой Джуру. Этот династийный альянс призван был закрепить политическое воссоединение яванского государства. Махараджа рака сирикан Камешвара I оставил за годы своего правления небольшую серию надписей-хартий, которые свидетельствуют о нараставшем процессе централизации политической власти в районах, ставших основой яванской деспотии XIII—XIV вв. и центром островной империи.

В воссоединенном королевстве Кедири XII век — время дальнейшего развития хозяйства и общественно-политических отношений, когда продолжалось возделывание новых земель, когда начинался вывоз риса за пределы Явы, оживлялась внутренняя торговля, усложнялось и выходило на внешнеторговую арену ремесленное производство. При махарадже Камешваре I велась регулярная торговля с Сунским Китаем. Китайские источники отмечали это государство как одно из сильных и богатых в ЮВА.

Подъем Кедири продолжался при Джаябхае (1135—1157). Махараджа Вармешвара, более известный в яванской традиции как Джойобойо (Джаябхая), в конце своего правления оставил надпись, свидетельствующую о новых военных победах Кедири, хотя ничего неизвестно о том, с кем и за что велись войны в это время. Вероятнее всего, это было продолжение «восточной» экспансии. Джаябхая претендовал на преемственность власти от рода Аирлангги, подтверждал в своих хартиях дарения последнего и подобно ему провозглашал свою власть вдохновенной самим богом Вишну. Этот монарх был впоследствии прославлен легендами как прорицатель, предвещавший драматическую судьбу и последующий небывалый подъем Явы, с его именем народные поверья связывают образ мессии, которому суждено вернуться на землю и установить царство вечной справедливости и всеобщего блага.

Повороты политической истории Кедири после Джаябхаи и до первой четверти XIII в. остаются неясными, хотя известны надписи-хартии других королей кедирийской династийной линии, в которых утверждаются земельные и имущественные дарения, хозяйственные мероприятия, связанные с поливным рисоводством, с учреждением духовных общин и храмов. Можно назвать имена нескольких королей и единичные даты, относящиеся к периодам их правления на основе датировки соответствующих надписей: это Сарвешвара (1160), который, как предполагается, правил около 10 лет; Арьешвара (1171), Крончарьядхипа (1181), более известный как Гандра; Камешвара II (1185). Судя по эпиграфическим данным, все это были короли, причислявшие себя к преемникам Аирлангги.