В категорию духовных феодалов султаната и вассальных княжеств входили пенгулу, катиб, модин и прочие священнослужители (уламы). Источником их существования служила не только повсеместно собиравшаяся десятина. Обычно они распоряжались также вакафами землями и имуществом, пожалованным мечетям и служителям культа на религиозные цели. Нередко уламы управляли целыми вакафными районами (пердикан). Высшим духовным авторитетом считался пенгулу метана (дворцовый священнослужитель), руководивший религиозными церемониями при дворе, участвовавший в коронациях, возносивший молитвы за благополучие сунана и его династии, считавшийся высшим религиозным наставником. Любопытно, что народная молва наделяла большинство уламов способностями к чародейству и предсказанию будущего, магической силой — явный реликт доисламских верований.

Что касается прямого землепользования, то его осуществляли соседские общины (вануа, деса), объединявшие непосредственных производителей-крестьян и деревенскую верхушку[42]. В кутанегара и негара агунг общинные старосты не выбирались, а назначались патихом.

Помимо лиц административно-территориальной иерархии существовали, разумеется, и другие категории привилегированного сословия, а также своеобразные «цеховые» предводители-феодалы. Так, существовал туменггунг, возглавлявший 6 тыс. дровосеков и возчиков; другой объединял под своей властью плотников-строителей, третий — охотников и т. п. Ряды центральной бюрократии пополняли также джекса (прокурор), обвинитель на судебных процессах, где председательствовал сунан, а также сборщики податей, служащие казначейства. Заметный слой придворных составляли пуджангги, люди интеллектуальных специальностей: хронисты, лица, сведущие в обычном праве (адате), стихосложении и литературе, унаследованном от Маджапахита изощренном дворцовом искусстве; а также музыканты.

Сунан имел регулярное войско, состоявшее из дружины профессиональных воинов, лучшие из которых зачислялись в отряд его телохранителей, своего рода лейб-гвардию. Названия военных чинов, бывшие изначально яванскими (сенапати, панджи, лурах праджурит и т. д.), в XVIII в. сменились на европейские (полковник, майор, лейтенант и т. п.). На содержание войска выделялось жалованье. При необходимости сусухунан мог созывать ополчение, в том числе из манчанегара и Пасисира. Во время войны сунан нередко назначал сенапати пранг (главнокомандующего) из числа крупных вельмож. Существовала в Матараме и содержащаяся на жалованье полиция, следившая за общественным порядком, преимущественно в столице, крупных портах.

При дворе существовала обширная и разнообразная категория дворцовой челяди. Особый интерес представляет разветвленная группа придворных ремесленников (златокузнецы, ювелиры, кузнецы по железу, латуни; камнерезы, кирпичники, резчики по дереву, портные, изготовители музыкальных инструментов). Они (а также слуги) обычно получали денежное или натуральное содержание, тогда как дворцовой бюрократии и интеллигенции в виде вознаграждения выделялись небольшие земельные держания (гадухан), часть доходов с которых отчислялась в казну.

Вся эта система в миниатюре воспроизводилась в своих владениях как ленниками-вельможами, так и областными удельными владетелями — бупати. При них также состояла многочисленная свита из пуджангга, духовенства, дворцовых слуг, писцов; имелись дружины.

Пожалуй, лишь одна из служб оставалась изобретением и монопольным достоянием верховной власти. Это была всепроникающая сеть тайных агентов и осведомителей в центре и на периферии. Она вела неусыпное наблюдение за членами фамилии сунана, его вассалами, представителями служилой бюрократии (прияи) с целью выявления и своевременного пресечения государственной измены, сепаратистских тенденций, злоупотреблений и коррупции, а также зондажа настроений масс.

Огромное и этнически неоднородное государство, каким был Матарам, с развитием феодализма испытывал растущие центробежные тенденции. Вассалы-бупати, окрепнув, нередко прекращали ежегодную выплату дани, переставали появляться при дворе, что воспринималось как вызов. Следующим этапом был обычно военный мятеж. Хотя, как правило, эти вспышки неповиновения заканчивались поражением вассала, они ощутимо расшатывали устои власти монарха. Для предотвращения сепаратистских тенденций сунан и его патих искусственно создавали чересполосицу владений бупати, чтобы переключить их недовольство и воинственность друг на друга; они постоянно осуществляли «ротацию» феодалов, перемещая их из удела в удел. Центральная власть сознательно подолгу задерживала потенциально опасных вассалов при дворе под своим контролем; стремилась привязать их к властвующему семейству династическими браками. Эффективно функционировала сеть тайной полиции. Государство стремилось предотвратить и возможные выступления социальных низов. Чтобы пресечь бродяжничество, была введена система своеобразных пропусков для тех, кто временно или навсегда оставлял место постоянного жительства. Сунаны, со своей стороны, по традиции должны были нести определенные обязательства в отношении вассалов: выступать третейскими судьями в их спорах, оказывать экономическую или иную помощь при стихийных бедствиях, содействовать в строительстве крупных мостов, дорог, складов.

Низшие слои служащих и дворцовой челяди по имущественному положению близко стояли к народу, «подлому люду» (вонг чилик). Положение купечества, даже богатого, оставалось приниженным, непрестижным. На социальной лестнице они стояли ниже полиции и дворцовой прислуги. Еще более низкую ступень, ниже крестьян, занимали недворцовые ремесленники и кустари, изготавливающие свою продукцию (ткани, плетения, кирпич и черепицу, поделки из железа) как по заказу, так и на свободную продажу (базар). Примерно таков же был статус узкого, но постоянного слоя наемных рабочих, обслуживавших порты, осуществлявших перевозки грузов с базаров и т. п. Наконец, ниже всех, у основания социальной пирамиды, находились рабы. Этот слой был немногочисленным и формировался из военнопленных или несостоятельных должников. Рабы использовались в феодальных имениях как прислуга и работали за кров и пищу. Но еще хуже было положение изгоев, отвергнутых традиционным обществом, — бунтарей, грабителей, воров. Отринутые «миром», они и составляли основную массу бродяг, не допускались к проживанию в деревнях и, преследуемые полицией, скрывались в пещерах и прочих природных укрытиях, часто меняя место пребывания.

Нескончаемые походы Султана Агунга были разорительными не только для населения театра военных действий, но и для всего крестьянства Матарама (карта № 13), стонавшего под бременем поборов и принудительных мобилизаций. Отпадение после смерти Агунга вассальных княжеств на Восточной Суматре и Калимантане, агония некогда прибыльных торговли и мореходства Пасисира — все это еще более усугубляло экономические трудности султаната. Не считаясь с этим, новый правитель, султан Амангкурат I (1646—1677), сын Агунга, увеличил налоги и другие поборы с крестьян и ремесленников в связи со строительством новой столицы в Плереде. Вельможи в расточительстве подражали монарху. Усиление эксплуатации, хищничество привилегированных слоев общества привело к массовому недовольству крестьян Явы и горожан портов Пасисира.

Уже в самом начале правления Амангкурата I поднял мятеж его младший брат принц Алит, покусившийся на жизнь государя. Он был убит дворцовой гвардией. Последовали репрессии, в том числе против мусульманского духовенства, благоволившего Алиту. Монарх повелел перебить около 6 тыс. столичных священнослужителей, обвинив их в заговоре. Демонстрируя свое неудовольствие исламом, он ограничил применение шариата, восстановив ряд утраченных функций адатного судопроизводства. Кроме того, он отказался от унаследованного титула султана, вернулся к традиционному — сусухунан (сунан).