Среди признаков кризиса всей этой ранней имперской аграрной структуры в XIV—XV вв. интересно первое упоминание о строгих правовых карах «за покушение на земли монарха». Интересно, что покушение на них — достаточно массовое явление. На смену просителям из общины о даче земельного имущества, обращающимся в основном к монархам, пришли в этом же качестве индивидуальные и местные владельцы (светские лица и священнослужители), вытеснившие общинные коллективы и их верхушку. К частным светским и духовным феодальным владельцам перешло «право на доходы со сверхнормативных торговцев и ремесленников» в поселении. Частные владельцы в это время экономически ослабляли прежде всего общину, в меньшей мере — государство, хотя политически подрывали (и подорвали) прежде всего его.

Период истории Кедири, предшествовавший его крушению, — одно из «белых пятен» яванского средневекового прошлого. Неизвестны события, происшедшие после правления короля Камешвары II, то есть в 90-х гг. XII в. и начале XIII столетия, не ясно даже, кто управлял страной и какие социально-политические силы сыграли главную роль в переменах, случившихся на Восточной Яве в 1221—1222 гг. Правда, относительно королевского правления имеются две версии. Согласно первой, на троне примерно с 1190 по 1222 г. находился Кертаджая, последний правитель Кедири, относившийся, очевидно, к той же родственной линии, что и короли эпохи расцвета. Согласно второй, около 1190— 1200 г. королем был Сарвешвара (Шренгга), и Кертаджая ему наследовал, либо правил с 1216 г.

Политический кризис восточнояванского государства должен был 'быть достаточно глубоким, если прервалась династия и к власти пробрался человек с весьма смутной земной, но пышной «небесной» генеалогией, презревший условности высокородного происхождения и утверждавший себя как «человекобог». Это показывает анализ одного из важнейших нарративных источников яванской истории — «Параратона» (Дворцовой книги). Несмотря на трудности интерпретации источника и дискуссионность восстанавливаемой картины событий, можно предположить наличие некоторых предпосылок данного кризиса. К ним можно отнести недовольство духовенства утратой прежних позиций и рост претензий высшей светской власти на сочетание светских и духовных функций, в результате чего назревал конфликт между династией и духовенством. Совокупность этих факторов порождала рост напряженности. Возникла сильная оппозиция центральной кедирийской власти в лице клира и монастырей, поддержавших в конце концов самозванца, выступившего против Кедири со своими сторонниками и их дружинами.

Источник сведений об этих событиях, происходивших в 1221 — 1222 годах, своеобразная яванская хроника «Параратон», повествует об истории яванских правителей в XIII—XV вв. Изученная версия этого произведения была окончена, вероятнее всего, в последней четверти XV в. По «Параратону», центральная власть в лице прабху (монарха), следуя традициям кедирийского трона, стремилась сосредоточить в своих руках функции духовной власти и подчинить религиозную аристократию (священническую верхушку) целям отправления культа короля-бога (дева-прабху). Конкретные шаги в этом направлении послужили поводом к открытому выступлению против последнего кедирийского короля Кертаджаи.

Основным районом недовольства стала Джанггала. Судя по всему, именно там зрели настроения мятежа и та атмосфера брожения, в которой появляются самозванные «пророки» и «мессии» и претенденты на власть, «предназначенные» к ней «волей богов». И такая личность не замедлила появиться.

Кен Ангрок («Ниспровергающий все») родился, если верить яванским источникам, в 1182 г. в местечке Пангкур области Тумапель и был сыном крестьянки. Во всяком случае есть основания говорить о простонародных корнях будущего правителя Явы, который для своих врагов был человеком смутного происхождения, а для почитателей и сторонников сыном и воспитанником богов (по преданию родившимся от связи Брахмы с земной женщиной).

Сначала Ангрок был обыкновенным бродягой, пробавлявшимся случайным заработком и воровством, покинувшим свою общину. Затем он занялся разбоем, и его насилия стали известны в Дахе, в окрестностях которой он слыл в числе главных возмутителей спокойствия. Видимо, нашлись противники кедирийского короля, которые не преминули воспользоваться славой Ангрока как дерзкого смутьяна и главаря таких же, как он, насильников. Поэтому, когда Ангрок стал выдавать себя за сына Брахмы, одновременно сына Шивы и воплощение Вишну, стал быстро распространяться слух о будущем правителе страны, самим небом ниспосланном ради восстановления законности и порядка. Брахманы и главы религиозных общин, еще недавно при одном его появлении собиравшие народ и монахов для охоты за ним, теперь «по велению свыше» стали оказывать ему покровительство и давать приют. Поступление Ангрока на службу к акуву (начальнику) Тумапеля Тунгул Аметунгу, которое произошло, очевидно, не без влияния духовенства, уже само по себе было вызовом властям Дахи. Ведь более чем вероятно, чта тумапельский акуву был тогда среди неугодных кедирийскому монарху. Вскоре, однако, случилось то, что должно было случиться: Ангрок убил акуву Тумапеля и захватил власть.

События в Тумапеле стали прологом к новой политической ситуации на Яве. Логично считать, что убийство Ангроком акуву Тумапеля и захват им власти были результатом заговора, инспирированного определенными религиозными кругами, заинтересованными в свержении короля Кертаджаи. Тем временем политические демарши последнего подтолкнули ход событий. Престарелый Кертаджая, слабый и больной,, потребовал от духовенства, чтобы оно совершало сембах (молитвенное поклонение) в честь него как земного воплощения верховного божества яванцев Батара Гуру. Вспыхнуло недовольство, и священники и монахи⁵ стали покидать Даху, уводя с собой народ, и стекаться в Тумапель.

К этому времени узурпатор власти в Тумапеле, Ангрок, не только женился на вдове убитого им начальника, но и объявил себя независимым государем с тронным именем Раджаса Амурвабхуми. Произошла это, как гласит «Параратон», с одобрения буддийского и индуистского' духовенства. Отделившееся от Кедири государство стало называться Сингасари («Львиное»). Раджаса-Ангрок первым делом предоставил привилегии тем слоям населения, которые его поддержали в прошедших событиях: членам религиозных общин-мандала и кузнецам-оружейникам, а также хорошо принял всех, бежавших от Кертаджаи и перешедших па его сторону. Затем он стал готовиться к войне с Дахой. Идеологическая сторона этой подготовки заключалась, между прочим, в принятии Раджасой (на этот раз также с одобрения духовенства) имени Батара Гуру. Вера в него как в инкарнацию верховного божества должна была послужить подспорьем в овладении троном яванского государства и закрепить примат светской власти в вопросах идеологии.

В 1222 г. Раджаса двинулся походом против Кедири, его армия выступила на Даху. На подступах к столице Кедири тумапельские войска были встречены королевской армией. Кертаджая приказал возглавить армию двум полководцам: своему младшему брату Махише Валунгану и министру Губар Балеману. В генеральном сражении,, произошедшем к северу от местечка Гантер, погибли оба этих полководца, и Кедири потерпело сокрушительное поражение. После разгрома кедирийской армии столица была сдана, хотя сражение, судя по источнику, было очень упорным и стоило обеим сторонам больших потерь. Сам Кертаджая укрылся в одном из храмов и вскоре, как гласит «Параратон», «вознесся на небо». Исчезли и его жены, гарем и дворец. Не исключено, что за этим сообщением кроется самоубийство короля и его близких или их гибель в пожаре.

Так закончило свое существование одно из сильнейших государств индонезийского средневековья.