Гуманизм не есть перемещение человека по какой-то несуществующей вертикали куда-то там «выше Бога». Во всяком случае, не обязательно именно и только так. Гуманизм – это, прежде всего, земное, посюстороннее. Это осознание права человека на доброе, нравственное отношение к себе и к другим; это право и обязанность самостоятельно складывать нормы морали, модели нравственного поведения и следовать им в жизни. Церковники против этого, потому что хотят сохранить свою монополию на посредничество между человеком и  Богом в области морали: упрощенно говоря, для них важно, чтобы люди не воровали не потому, что им стыдно это делать, а потому, что это грех, за который Бог накажет. Ну, а священник знает, как это наказание можно смягчить…

Я – гуманист. Почему я о себе так думаю? Почему вообще возможно выделить себя в таком качестве, если вокруг все (как мне казалось) тоже гуманисты? Ну, кроме каких-то там садистов, преступников, отличающихся особой жестокостью, психически больных… А так все гуманисты. Или нет? Вор, например, может быть гуманистом? Он никого не бил, не мучил – просто украл. Но обворованный-то страдает, мучается. Если мучается, значит, с ним поступили негуманно, а тот, кто поступает негуманно, не гуманист. Логично? А те, кто не карманные или квартирные воры, а люди, ворующие из государственного бюджета, присваивающие себе заводы, нефтяные скважины, банки? Они – гуманисты? Ведь в личном качестве, по отношению к своим близким, это могут быть очень милые, отзывчивые, гуманные люди. Ну, а «народ»  – ограбленный, униженный – это совсем другое дело. Фактическое равенство уровней жизни невозможно и несправедливо, считают они. Формальное равенство перед законом – этого достаточно, это справедливо…

В общем, вопросов подобных множество. То, что впоследствии назовут «гуманистическими идеалами», существовало – высказывалось, формулировалось – с глубокой древности. Гуманистические идеалы описывались в сказках, мифах и легендах всех народов, потому что люди всегда хотели счастья, справедливости, хотели жить так, что все друг к другу хорошо относились. Эти мечты и чаяния переходили от поколения к поколению, и долгие века оставались лишь мечтами и чаяниями. Понадобились Средние века с их тотальным давлением со стороны церкви, чтобы человечество наконец не выдержало и восстало, предъявив миру эпоху Возрождения. Те, кого потом назовут основателями гуманизма, были не просто передовыми мыслящими людьми своего времени. Это были гении! Величайшие гении культуры всего человечества: Петрарка, Данте, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Пико делла Мирандола… А позднее – Джордано Бруно, Галилей, Коперник, Рабле, Монтень, Шекспир, Бэкон, Сервантес, Эразм Роттердамский…

Суть основного гуманистического посыла состояла в том, что гуманисты провозгласили человека венцом мироздания, отстаивали его естественное стремление к земному счастью, утверждали, что человек свободен, может и должен развиваться, в том числе и нравственно, духовно. Эти мысли – кажущиеся сегодня очевидными – были в то время открытым вызовом всевластной церкви и ее требованию посвящать земную жизнь искуплению своих грехов. Важным в гуманизме было не только это, но и взгляд на устройство общества: насколько хороши созданные общественные системы с позиций гуманизма? Вернее, позиция гуманизма и заключалась в том, чтобы оценивать социальное устройство, взвешивая его на весах сочетания интересов личности и общества. Это было радикальным вызовом глубоко укоренившейся идеи о «божественном» устройстве монархий и феодализма. Здесь корни того, что стало либерализмом, того, на чем выстроено здание капитализма: свобода личности, индивидуализм.

Иммануил Кант (XVIII век) выразил сущность гуманизма так: человек может быть для другого человека только целью, но не средством. Этот принцип был и остается лишь благим пожеланием. Идея абстрактного «человека вообще» и  попытка вписать его в реальность была не более чем умозрительной. Марксисты подвергли ее критике, указав, что в обществе нет «человека вообще», а есть представители разных классов. А у разных классов – разные интересы, ценности и цели. Поэтому и гуманизм бывает буржуазный – у буржуазии, пролетарский – у пролетариата и т.  д.

В мире существуют не только гуманисты и гуманистические движения, но и исследователи гуманизма, предлагающие различные определения гуманизма. Вот одно из них: «Гуманизм – это прогрессивная жизненная позиция, которая без помощи веры в сверхъестественное утверждает нашу способность и обязанность вести этический образ жизни в целях самореализации и в стремлении принести большее благо человечеству». «Без помощи веры»  – вовсе не означает атеистической позиции. Хотя атеистический гуманизм как одно из течений существует. Существует, однако, и теистический гуманизм. Размежевание светского и религиозного гуманизма произошло довольно давно, и признаков их сближения пока не наблюдается. Но это относится к области сравнения систем знаний. В обыденной жизни два гуманиста – светский и религиозный – найдут гораздо больше общего, легко сойдутся в сердечном взаимодействии и будут вести себя одинаково нравственно, не погружаясь в глубинные различия в понимании истоков их нравственных систем. Фактическая близость морали куда важнее теоретических построений. Мне всегда казалось, что при всей критике гуманизма со стороны религиозных мыслителей особой вражды, переходящей на конкретных живых людей, в наши дни не наблюдается: ни гуманисты на церковь слишком рьяно не нападают, ни батюшки не анафематствуют гуманистов.

Описание деления общества на различные страты с помощью классового подхода сейчас несколько видоизменилось, слова «пролетариат» и «буржуазия» используются редко, но главный принцип различения интересов, ценностей и целей у разных общественных групп лишь подтвердил свою состоятельность. Гуманизмы действительно бывают разными. Наше поколение видит собственными глазами, как отличаются принципы «социалистического гуманизма»  – причем в их реальных воплощениях в жизнь в СССР – от принципов и реалий вернувшегося в  Россию гуманизма буржуазного, капиталистического: одни люди вновь стали средством для других людей, расслоение общества по имущественно-властным критериям произошло. Капиталистический гуманизм продолжает делать свое разрушительное дело. Чтобы нам не заскучать, «прогрессоры» придумали «постгуманизм», «трансгуманизм» и «постчеловека». Получились замечательные социогуманитарные страшилки, поводы для аналитики и дискуссии, а также, как это у человеков давно заведено, способы перераспределения денег, в просторечии называемых «заработок».

Все крутится вокруг идеи и стремления «улучшить» человека. То есть наделить его такими возможностями, которыми он от природы не обладает. Тут речь идет и о продлении жизни, молодости, вплоть до бессмертия, а также о развитии уникальных физических и умственных способностей. Достигать этих результатов нужно с помощью развития новых технологий и такого их слияния с человеком, что, шаг за шагом, чип за чипом, человек становится все более и более биороботом. А в конце концом может и вовсе перестать быть прежним человеком, станет постчеловеком.

В этих захватывающих фантазиях, реализованных в романах и кинофильмах, обсуждаются различные моральные проблемы. Начиная с главной: а  будет ли у этих постлюдей вообще какая-то мораль, нужна ли они им, если они – роботы, «искусственные интеллекты»? Не уничтожат ли они когда-нибудь за ненадобностью всех обычных людей? В общем, выстраиваются, как говорят экскурсоводы, «красивая древняя легенда», только пока это – легенда о будущем.

А гуманизм-то тут при чем? Почему «транс-» и «пост-» гуманизм? А вот в чем…

Человек возник (или создан – тут отличия между типами гуманистов не существенны) в том мире, в котором мы живем. Он для этого мира приспособлен, он – хорош. Но процесс «научно-технического прогресса» набрал такие обороты, что уже не приспособления, облегчающие труд человека в этом мире, создает, а меняет сам этот мир! Меняет его на такой, в котором «традиционный» человек уже «не хорош»: не приспособлен к новому миру и, разумеется, не является «венцом природы». Постарел «венец», отстал от прогресса… Ну, а ежели человек больше не «венец», то и антропоцентризм вместе с гуманизмом – ложные системы взглядов. Венцом теперь становится «постчеловек», а идеологией – «постгуманизм». Побыл человек «венцом», но продолжается, и теперь человек стал просто одним из ее звеньев. Вопрос об отличиях понятий «трансгуманизма» и «постгуманизма» продолжает обсуждаться и к уровню «учебного» материала еще не подошел. В общих чертах можно говорить, что «постгуманизм»  – это в большей степени философия, доктрина, противопоставляющая себя гуманизму, ставящая в центр не человека (как он есть), а то существо, которое из него можно сделать, улучшая технические характеристики. Трансгуманизм можно в этой связи считать не столько философией, сколько программой действий по улучшению человека, качества его жизни, ее продления, использованию для этих целей новых технологий и достижений науки.