Подспудно (а иногда и открыто) противопоставление «утраченного людьми» свойства ощущать «цикличность времени» представлению о линейности времени является проявлением мировоззренческой (и политической) борьбы «консерваторов» с концепцией «прогресса». И в той и в другой позиции немало верного, оправданного. Но в своих радикальных формах «консерватизм» выглядит как мракобесие и религиозно-фанатичный фундаментализм, а «прогрессизм» – как циничное оправдание нахрапистой алчности и порабощения одних людей другими.
Философия времени
Философы, в том числе и те, которые пользуются часами, не удовлетворены описанием «технического», или «физического», времени. Они хотят понять его философскую, онтологическую суть. Выше мы этого слегка коснулись, теперь продолжим. Процесс постижения природы времени растянулся на тысячелетия и далеко еще не завершен. От Аристотеля до Гуссерля, Хайдеггера, от Ньютона до Эйнштейна, Минковского и Козырева – и еще многих и многих мыслителей волновала и продолжает волновать природа времени. Меня это тоже волнует. Но прежде чем поделиться своими волнениями, приведу довольно длинную цитату.
«…Что же такое время? Кто смог бы объяснить это просто и кратко? Кто смог бы постичь мысленно, чтобы ясно об этом рассказать? О чем, однако, упоминаем мы в разговоре как о совсем привычном и знакомом, как не о времени? И когда мы говорим о нем, мы, конечно, понимаем, что это такое, и когда о нем говорит кто-то другой, мы тоже понимаем его слова. Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему – нет, не знаю. Настаиваю, однако, на том, что твердо знаю: если бы ничего не происходило, не было бы прошлого времени; если бы ничто не происходило, не было бы будущего времени… И если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность; настоящее оказывается временем только потому, что оно уходит в прошлое. Как же мы говорим, что оно есть, если причина его возникновения в том, что его не будет! Разве мы ошибемся, сказав, что время существует только потому, что оно стремится исчезнуть?
Если и будущее, и прошлое существуют, я хочу знать, где они. Если мне еще не по силам это знание, то все же я знаю, что, где бы они ни были, они там не прошлое и будущее, а настоящее. Если и там будущее есть будущее, то его там еще нет; если прошлое и там прошлое, его там уже нет. Где бы, следовательно, они ни были, каковы бы ни были, они существуют только как настоящее. И, правдиво рассказывая о прошлом, люди извлекают из памяти не сами события – они прошли, – а слова, подсказанные образами их: прошлые события, затронув наши чувства, запечатлели в душе словно следы свои. Детства моего, например, уже нет, оно в прошлом, которого уже нет, но когда я о нем думаю и рассказываю, то вижу образ его в настоящем, ибо он до сих пор жив в памяти моей.
Мы измеряем время, пока оно идет, и можем сказать, что этот промежуток времени вдвое длиннее другого или что они между собой равны, и вообще сообщить еще что-то относительно измеряемых нами частей времени. Оно измеряется, следовательно, пока проходит; когда оно прошло, его не измерить: не будет того, что можно измерить. Но откуда, каким путем и куда идет время, пока мы его измеряем? Откуда, как не из будущего? Каким путем? Только через настоящее. Куда, как не в прошлое? Из того, следовательно, чего еще нет, через то, в чем нет длительности, к тому, чего уже нет.
Время, становясь из будущего настоящим, выходит из какого-то тайника, и настоящее, став прошлым, уходит в какой-то тайник».
Эти цитаты взяты из текста, написанного более 1600 лет тому назад! В 397–398 году н. э. в Северной Африке в Нумидии, в городке Тагаст, которому суждено было исчезнуть, как и самой Нумидии. Теперь это земли Алжира, а город, возникший спустя столетия на руинах Тагаста, называется Сук-Ахрас. Могиле автора этих строк повезло больше, чем городу и государству. Аврелий Августин – так звали автора – родился в Тагасте в 354 году, а умер неподалеку в городе Гиппон (Hippon), поэтому его после смерти стали называть Аврелий Августин Иппонийский, но более всего он известен как Блаженный Августин. Он причислен к лику святых и Католической, и Православной церковью. Согласитесь, что вышеприведенный текст не может не восхищать – и ясностью мысли, и стилем. Жизнь и труды Блаженного Августина достойны и памяти, и изучения, и почитания. Его мать – христианка (Св. Моника), отец – язычник, римлянин, землевладелец. Жизненный путь Августина был достаточно извилист и насыщен разными событиями, изменением взглядов и образа жизни. Жил он и в Карфагене, и в Риме, и в Медиолане (Милане). Неподалеку от Милана и упокоились его останки, которые сперва были захоронены в Сардинии (Гиппон в те дни, когда он умирал, был взят варварами, и ученики Августина ради спасения тела от поругания вывезли его на остров), а три столетия спустя выкуплены королем лангобардов Лиутпрандом и захоронены в Павии близ Милана. Блаженный Августин оставил после себя немало трудов, среди которых наиболее известными считаются «Град Божий» и «Исповедь». Он был, несомненно, человеком огромной эрудиции, ума и таланта, и то, что память о нем священна, совершенно справедливо. Вышеприведенные рассуждения о времени – цитата из «Исповеди». Но не упустим возможность привести еще одну его цитату, совершенно не относящуюся к делу, но показывающую, быть может, ускользающую из распространенных знаний о нем широту его натуры: «Добрый Боже, дай мне целомудрие и умеренность… Но не сейчас, о Боже, ещё не сейчас!»
Вот что сказал выдающийся немецкий философ Эдмунд серль о рассуждениях Августина, касающихся времени: «Анализ (о)сознания времени – давний крест дескриптивной психологии и теории познания. Первым, кто глубоко ощутил огромные трудности, которые заключены здесь, и кто бился над ними, доходя почти до отчаяния, был Августин. Главы 14–28 книги XI "Исповеди" даже сейчас должны быть основательно проштудированы каждым, кто занимается проблемой времени».
Мы, быть может, и не проштудировали, но прикоснулись. Так что – пойдем дальше!
Есть любопытная точка зрения: время неподвижно, оно вообще никуда и ниоткуда не «течет». «Это не время идет куда-то – это мы приходим и мы уходим. Время остается там, где оно есть, где оно было всегда. Это не ручей; мы – ручьи. Время не может быть ручьем, потому что оно не вещество» – так пишет Ошо. И еще: «Подумайте о пространстве… вы никогда не думаете о пространстве как о ручье. Пространство есть всегда: вы приходите и уходите… но пространство остается на месте… Если время – четвертое измерение пространства, то это значит, что ни пространство не идет никуда, ни время не идет никуда». Ошо, размышляя о времени, приводит мысли Махавиры о том, что душа («самайя» на санскрите) – это и есть время. Душа – самая сокровенная суть нашего существа, это то, что никогда не изменяется, это единственное, что всегда остается, все остальное продолжает течь. Наша душа, наш глубинный наблюдатель – это и есть время. Единственная реальность на свете – это «сегодня», это «здесь и сейчас». В этом самом мгновении содержится вся вечность, все прошлое и все будущее, и это мгновение – внутри нас. Мы просто не всегда осознаем его необъятность.
Здесь я себя остановлю, чтобы не превращать свои размышления в попытку реферата по философии – и неуместно и не по силам. Упомяну – и для демонстрации каких-то своих сведений об этом и для тех, кто настроен более серьезно, чем я, – несколько философских трудов, в которых обсуждается время. Например, Мартин Хайдеггер «Бытие и время» и многочисленные комментарии его переводчика Владимира Бибихина; Джеральд Уитроу – «Естественная философия времени». Скажу, что с 1966 года существует Международное общество по изучению времени, издается журнал «KronoScope» (США). У нас в стране на базе МГУ существует Институт исследований природы времени, есть целое направление в науке – темпорология.
