Рис. 5.138. Аугсбургский позолоченный полудоспех, около 1590 года. Османские = атаманские полумесяцы, косой андреевский крест на груди и крест Святого Иакова. Подробнее см. гл. 5:4 настоящей книги. Фотография июля 2002 года. Эрмитаж.
• Шикарный позолоченный полу-доспех, считаемый сегодня итальянским, рис. 5.139. Музейная табличка гласит: Милан (?), 1570–1575 годы. К доспеху приложен позолоченный и богато украшенный щит, рис. 5.140. Как доспех, так и щит украшены русско-ордынской тамгой, рис. 5.141. Такие же тамги покрывают шлем, рис. 5.142. Замечательно, что практически такая же ордынская тамга находится на колоннах московского Успенского собора, см. «Империя», гл. 2:1.
Рис. 5.139. Позолоченный полудоспех XVI века, украшенный изображениями русско-ордынской тамги, но считаемый сегодня «чисто итальянским». Согласно нашей реконструкции, это — вооружение османов = атаманов и ордынцев = израильтян, покорявших землю обетованную. Эрмитаж, Санкт-Петербург, зал 243: западно-европейское оружие. Фотография июля 2002 года.
Рис. 5.140. Позолоченный щит XVI века, украшенный многочисленными изображениями русско-ордынской тамги, но считаемый сегодня «чисто итальянским». Эрмитаж, Санкт-Петербург, зал 243: западно-европейское оружие. Фотография июля 2002 года.
Рис. 5.141. Роскошный полудоспех 1570–1575 годов, украшенный изображениями русско-ордынской тамги. Эрмитаж, Санкт-Петербург. Фотография 2002 года.
Рис. 5.142. Шлем богатого полудоспеха, также украшенный русско-ордынской тамгой, но объявляемый сегодня «чисто итальянским». Эрмитаж, Санкт-Петербург. Фотография 2002 года.
• Богатый позолоченный детский доспех, считаемый сегодня «чисто германским»: Германия, Нюрнберг, середина или вторая половина XVI века (так гласит музейная табличка), рис. 5.143. Украшен османскими = атаманскими символами, о которых мы говорим в гл. 5:4 настоящей книги. Это — косой Андреевский крест, известный русско-ордынский символ. См. в центре, на груди доспеха. Андреевский крест окружен символами остановленного Солнца, одним из основных библейских символов Иисуса Навина = Карла Великого. Солнце в своем движении «натыкается» на царскую корону и останавливается. Об этой символике мы рассказываем в главе, посвященной «Арке Славы императора Максимилиана», созданной Альбрехтом Дюрером, см. «Империя», гл. 14:3. Согласно нашей реконструкции, этот роскошный доспех изготовили для кого-то из детей османов = атаманов в эпоху покорения Русью = Ордой и Османией = Атаманией земли обетованной.
Рис. 5.143. Детский позолоченный доспех XVI века, считаемый сегодня «чисто германским». Украшен русско-ордынским андреевским косым крестом, символами остановленного Солнца (это — символ Иисуса Навина), растительным орнаментом. Эрмитаж, Санкт-Петербург, зал 243: западно-европейское оружие. Фотография июля 2002 года.
• Мы уж не говорим о том, что испанское средневековое оружие часто украшалось османскими = атаманскими полумесяцами со звездой. Это отмечают даже скалигеровские историки. Поэтому мы ограничимся здесь лишь одним примером, рис. 5.144.
Рис. 5.144. Испанский фехтовальный щиток «боче» начала XVI века, украшенный османским полумесяцем со звездой. Эрмитаж, Санкт-Петербург, зал 243: западно-европейское оружие. Фотография июля 2002 года.
• На рис. 5.145 приведен итальянский шлем с интересной гравировкой. На щитке, закрывающем ухо и шею рыцаря, изображен царь или божество (возможно, в короне). Фигура держит в вытянутой руке полумесяц, рис. 5.146. Практически такой же символ мы встречаем и на изображениях Майя в Америке, рис. 14.110 и рис. 14.111 в настоящей книге. В рамках нашей реконструкции ничего удивительного здесь нет. Османы = атаманы и казаки = ордынцы, покорив землю обетованную в Европе и Азии, пересекли океан и колонизировали Америку. Отсюда и родство символики XV–XVI веков, обнаруживаемой в Европе и Америке.
Рис. 5.145. Итальянский шлем XVI века: Burqunet, by Nergroli, Milanese, 1560–1570, как гласит музейная табличка. Сбоку помещена фигура человека, несущего на вытянутой руке полумесяц. Санкт-Петербург, Эрмитаж, зал 243: западно-европейское оружие. Фотография июля 2002 года.
Рис. 5.146. Фигура с полумесяцем в руке на итальянском средневековом шлеме XVI века. К сожалению, нам не удалось сделать более качественную фотографию. На имеющейся у нас видеозаписи полумесяц и все детали видны совершенно отчетливо. Эрмитаж, Санкт-Петербург. Фотография 2002 года.
17. Юбилейные трубы в войсках Моисея и средневековые христианские юбилеи
«Новую эру», установившую Рождество Христово на нулевой год, ввели в эпоху 1582 года, то есть во время григорианской реформы
Вернемся к вопросу о том, почему Библия называет пушки-трубы богоборцев-израильтян во время осады Иерихона «трубами юбилейными». Посмотрим, что Библия говорит о юбилеях вообще. Оказывается, что во всей Библии юбилеи — а точнее, юбилейные годы — упоминаются только в Пятикнижии Моисея (Левит 25–27, Числа 36:4, Навин 6). То есть — только в книгах, описывающих завоевание земли обетованной. Юбилей, согласно Библии, полагалось справлять каждые 50 лет как некий «праздник очищения». Говорится так: «И сказал Господь Моисею на горе Синае, говоря:… в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей… Пятидесятый год да будет у вас юбилей» (Левит 25:1, 25:9-11).
А теперь обратимся к «античной» и средневековой истории. Может быть, там тоже есть упоминания о подобных юбилеях? Если есть, то интересно посмотреть — когда справляли такие юбилеи в Европе? Может быть — как раз в эпоху османского завоевания XV века? Если да, то наше предположение о тождестве османов = атаманов и библейских богоборцев = израильтян получит еще одно подтверждение. И действительно, наше ожидание-предсказание оправдывается. Причем в ярком виде.
Сразу скажем, что в современных исторических трудах подробных комментариев о подобных юбилеях нам найти не удалось. Но, к счастью, у нас под рукой есть фундаментальный по охвату материала старинный «Лютеранский Хронограф» XVII века, переведенный на церковно-славянский язык и аккуратно описывающий всемирную историю от сотворения мира до 1680 года. Обратившись к нему, мы обнаружили, что действительно юбилеи отмечались, причем только в одну эпоху, и просуществовали совсем недолго. Они часто справлялись в 1390–1550 годах, — то есть В ТОЧНОСТИ в годы османского завоевания. Юбилеи установили в память о Христе [940], лист 332. Отметим, что эти юбилеи справлялись в дни январских календ [940], лист 344. Следовательно, праздновалось именно Рождество Христово, близкое к январским календам, а не какой-нибудь другой христианский праздник.
Годы юбилеев назначались римскими папами. Как сообщает «Лютеранский Хронограф», «Ювилей по веце Христове» отпраздновал папа Урбан IV в 1390 году. Он задумывался папой Урбаном как 30-летний, потом — как десятилетний, но с 1450 года, по повелению папы Николая VI, стал ПЯТИДЕСЯТИЛЕТНИМ юбилеем [940], листы 332, 344–346, 365. Отметим, что внеочередное празднование юбилея в 1390 году происходит в точности в эпоху Куликовской битвы 1380 года. Как мы теперь понимаем, такое совпадение дат вряд ли случайно. Внеочередной юбилей действительно могли отпраздновать именно после Куликовской битвы и в связи с ней. Мы показали, что Куликовское сражение между Дмитрием Донским и Мамаем отразилось в «древне-римской истории» как знаменитая «античная» битва между Константином Великим и Максенцием, предшествующая принятию христианства в Римской империи. О том, что «античный» Рим является фантомным отражением средневековой Руси-Орды XIV–XV веков, а Константин Великий — отражением Дмитрия Донского, мы рассказываем в книге «Крещение Руси». Здесь лишь отметим, что Куликовская битва связана с крупными религиозными реформами в Великой = «Монгольской» Империи конца XIV — начала XV веков. Именно они и отразились в позднейших хрониках как «принятие христианства на Руси». Поэтому празднование христианского юбилея в 1390 году, сразу же после Куликовской битвы, представляется естественным.
