Knight, Douglas Б., 'Political Rights and Powers in Monarchic Israel', Semeia66 (1994), pp. 93–117.

Liechty, Daniel, 'What Kind of Political Power? The Upside–Down Kingdom in Millard Lind's Reading of the Hebrew Bible', in Gimsrud and Johns, Peace and Justice Shall Embrace,pp. 17—33.

Lind, Millard C, 'The Concept of Political Power in Ancient Israel', Annual of the Swedish Theological Institute 1(1968–9), pp. 4–24.

Marshall, Paul, Thine Is the Kingdom: A Biblical Perspective on the Nature of Government and Politics Today(Basingstoke: Marshall, Morgan & Scott, 1984).

Mason, Rex, Propaganda and Subversion in the Old Testament(London: SPCK, 1997).

Mettinger, Tryggve N. D, King and Messiah: The Civil and Sacral Legitimation of the Israelite Kings(Lund: Gleerup, 1976).

Mott, Stephen Charles, A Christian Perspective on Political Thought(Oxford: Oxford University Press, 1993).

Mouw, Richard J., When the Kings Come Marching In: Isaiah and the New Jerusalem(Grand Rapids: Eerdmans, 1983).

O'Donovan, Oliver М. T, The Desire of the Nations: Rediscovering the Roots of Political Theology(Cambridge: Cambridge University Press, 1996).

Plant, Raymond, Politics, Theology and History(Cambridge: Cambridge University Press, 2001).

Reventlow, Henning Graf, Hoffman, Yair, and Uffenheimer, Benjamin (eds.). Politics and Theopolitics in the Bible and Postbiblical Literature,JSOT Supplement Series, vol. 171 (Sheffield: JSOT Press, 1994).

Schnabel, Eckhard J., 'Israel, the People of God, and the Nations' Journal of the Evangelical Theological Society45 (2002), pp. 35–57.

Scobie, C. З. H., 'Israel and the Nations: An Essay in Biblical Theology', Tyndale Bulletin43.2 (1992), pp. 283–305.

Voegelin, E., Israel and Revelation(Baton Rouge: Louisiana State University, 1956).

Walsh SJ, J. P. M., The Mighty from Their Thrones: Power in the Biblical Tradition,Overtures to Biblical Theology vol. 21 (Philadelphia: Fortress, 1987).

Walzer, Michael, Exodus and Revolution(New York: Basic Books, 1985).

Wogaman, J. Philip, Christian Perspective on Politics,2nd ed. (Louisville, KY: Westminster John Knox, 2000).

Wright, Christopher J. H., Tested by Fire: Daniel 1–6 in Today's World(London: Scripture Union, 1993).

_, The Message of Ezekiel,The Bible Speaks Today (Leicester: IVP; Downers Grove: InterVarsity Press, 2001).

Вряд ли какая–либо тема занимает большее внимание в дискуссии о социальной этике, чем справедливость. Где бы ни размышляли люди любой культуры о главных этических проблемах, справедливость будет на переднем плане. Похоже, многое зависит от нее, если человеческое общество хочет функционировать хоть с какой–то видимостью гражданского порядка, безопасности и гармонии. Чем больше попирается справедливость, тем меньше шансов обществу сохранить свою жизнеспособность. Ветхий Завет также говорит: если справедливость исчезнет, основания всего космического порядка распадутся, поскольку справедливость является фундаментальной для самой сущности Господа, Творца вселенной, и для сущности Божьего правления в истории.

Следовательно, для Израиля справедливость не была абстрактной концепцией или философским определением. Справедливость была по сути богословской. Она коренилась в характере Бога израильтян; она проистекала из его действий в истории; ее требовали отношения завета Господа с Израилем; в конечном счете, она будет установлена на земле суверенным могуществом Бога.

Таким образом, хотя основное внимание данной книги направлено на социальную этику Израиля, необходимо помнить, что ветхозаветная этика является фундаментально богословской. Справедливость на земле проистекает из справедливости в небесах. Поэтому вместо того, чтобы подходить к рассмотрению темы с помощью системного анализа израильской концепции и практики справедливости (о которой существует огромная масса разной литературы — смотри дополнительную литературу в конце главы), мы будем помнить, что Бог находится в центре всего, и поразмыслим о трех пунктах: во–первых, справедливость, представленная Богом; во–вторых, справедливость, требуемая Богом; и, в–третьих, справедливость, которую окончательно осуществит Бог. [212]

Из множества текстов в Ветхом Завете, заявляющих о Господе как Боге справедливости или прославляющих его, полезно обратить внимание на один примечательный текст и начать с него. Пс. 32 содержит сильное утверждение:

Фраза «правда и суд» в Пс. 32, 5 сближает два величайших слова в Ветхом Завете. Каждое из них в отдельности в глагольных и именных формах встречается сотни раз. Там, где они вместе (будь то праведность и справедливость, или справедливость и праведность), образуется гендиадис —единое составное определение, выраженное с помощью использования двух слов. [213]Эти два еврейских слова стоит знать:

1. Первое происходит от корня sdq,который встречается в двух формах существительных: sedeqи sedaqa.По всей видимости, не существует серьезных отличий между этими двумя формами [214]. Обычно в английской Библии они переводятся как «праведность», хотя это религиозно окрашенное слово не передает полного спектра значений, которые они имеют в иврите. Значение корня, вероятно, «прямой»: нечто фиксированное и такое, каким оно должно быть. Поэтому оно может означать норму — нечто, с помощью чего измеряются другие вещи, стандарт. Буквально оно употребляется в отношении объектов, которые являются или делают то, чем они должны быть; например, точные весы и меры — это меры sedeq(Лев. 19,36; Втор. 25,15). Хорошие пути для овец — это пути sedeq(Пс. 22, З [215]). Поэтому оно означает «праведность» — то, что есть и должно быть, то, что соответствует стандарту. Если говорить о человеческих действиях и отношениях, оно говорит о соответствии тому, что правильно или что ожидается, не в абстрактном или общем смысле, но согласно требованиям отношений или характеру ситуации. «Терминология sdqобозначает правильное поведение или статус в отношении к некоему стандарту поведения, принятому в сообществе». [216]