Находки экспедиций Олбрайта и его последователей, с начала XX века и до его 80-ых годов в целом показали следующие результаты — на всей территории Земли Израиля обнаружены сотни археологических памятников, относящихся к материальной культуре железного века, которой свойственно полное отсутствие свиных костей среди мусора, простая, зачастую примитивная керамика, своеобразный, непохожий на все виденное ранее, тип жилища. Поселения данной культуры были обнаружены в Шило (где, согласно Библии, с XIII по Х век до н.э находилось основное еврейское святилище). Полномасштабное оборонительное строительство было открыто в городищах Хацора, Гезера, Лахиша, Мегиддо (данные строительные проекты в Библии приписываются строительной деятельности царя Соломона), в Иерусалиме в Городе Давида и в Еврейском квартале Старого Города (где можно было беспрепятственно проводить раскопки). В то же время, археологические находки артефактов, вроде стелы Мернептаха, Бубастийского пилона Карнакского Храма в Египте, и других, упомянутых в прошлых главах, прямо подтверждали нарратив библейских текстов.

Интересно, что сам Олбрайт на склоне лет написал: «Мой подход был на первых порах излишне скептичен по отношению к исторической традиции Израиля, но со временем я убедился в том, что реальные открытия, одно за другим, подтверждают историческую достоверность библейского текста даже в таких деталях, которые можно было бы счесть легендарными».

Настоящий ученый, он не был подвержен догматизму, им не владели никакие политические идеи. И это невзирая на то, что сам Уильям был сыном методистского священника и воспитывался в детстве в атмосфере религии.

Кстати, критик Библии Юлий Велльгаузен был и вовсе протестантским священником.

Политизация библейской археологии — как я уже отметил вначале — начала происходить с тех пор, как после декларации Бальфура был поднят вопрос о создании еврейского государства как наследника древних Израиля и Иудеи. Историческая и культурная традиция еврейского народа, чудом выжившая за почти два тысячелетия после разрушения Второго Храма императором Титом (70 год н.э) и Иерусалима императором Адрианом (135 год н.э) и изгнания еврейского народа за пределы Земли Израиля, казалось, не нуждалась в доказательствах. Для неевреев — христиан и мусульман — лучшие доказательства связи еврейского народа с территорией британской подмандатной Палестины и Иерусалимом могли служить их собственные священные писания. Христианство, зиждевшееся на личности Иисуса Христа и его казни в Иерусалиме, о котором в первых же строках Евангелия от Матфея сказано:

никак не могло отрицать библейский нарратив. Место казни и воскресения Иисуса было определено еще в начале IV века в Иерусалиме римской императрицей-матерью Еленой, там же был возведен Храм Гроба Господня, существующий до сего дня.

Мусульманская духовная традиция младше христианской, она относится к началу VII века. Коран — священное писание Ислама содержит огромное количество пересказов библейского текста, рассказов о пророках Ибрагиме (Аврааме), Мусе (Моисее), Дауде (царе Давиде). Право Народа Израиля на Землю Израиля подчеркивается в следующих фрагментах Корана:

Помимо этих цитат, в Коране можно найти дополнительные разнообразные высказывания о связи еврейского избранного народа с Землей Израиля. В целом, стоит отметить, что мусульмане до недавнего времени относились к евреям намного толерантней христиан. Именно второму Праведному халифу Умару Аль-Хаттабу довелось вновь дать евреям право селиться в Иерусалиме (в 638 году после завоевания арабами Иерусалима), отнятое у них императором Адрианом. Бок о бок сражались евреи и мусульмане на стенах Святого Города против крестоносцев в 1099 году. И при владычестве мамлюков, и во времена турецкой оккупации Земли Израиля отношения между мусульманами и евреями были в основном спокойными и добрососедскими.

Начиная с конца XIX века в Европе началось развитие националистических движений и появление национальных государств на территориях бывших империй. C запозданием в несколько десятков лет этот национальный императив пришел к арабам, находившимся под турецким владычеством. На территории британской подмандатной Палестины арабский национализм столкнулся с сионизмом — с этого момента началась история арабо-израильских отношений, еще до возникновения Израиля как такового.

Мы не будем отвлекаться от археологического повествования и влезать в дебри политики, истории войн, геополитических взаимоотношений государств в ХХ и ХХI веке. Заметим только, что именно начало арабо-израильского конфликта, а точнее — полное нежелание арабов принимать существование евреев и еврейского государства на территории подмандатной Палестины породило в конечном итоге и миф о «палестинском народе» (к созданию которого приложили руки все — от проарабских британских политических кругов до КГБ), и яростную борьбу этого псевдоисторического мифа с исторической реальностью — правом Народа Израиля на Землю Израиля.

К сожалению, присущий в той или иной степени всем народам антисемитизм никогда не играл на руку евреям. Еврейский народ издавна подвергался гонениям, истреблению, погромам, притеснениям, достигшим своего чудовищного максимума в середине прошлого века. Любая антисемитская идея — и прямо и исподволь — подхватывалась «мировым сообществом». Арабский национализм представлял, и продолжает представлять в глазах этого «сообщества» намного меньшую опасность, чем сионизм. Именно сионизм объявлен ООН расизмом — а арабские партии вроде БААС (национал-социалистическая партия арабского народа в Сирии и Ираке), отчего-то, не заслуживают такого наименования. И это в свете многочисленных конфликтов, в которых сотни тысяч самих арабов погибали и продолжают погибать в течение последних 70 лет. Лидер БААС в Ираке, ныне казненный диктатор Саддам Хуссейн, уничтожал физически как противников своего режима, так и мирное иракское население, он стал интересовать «цивилизованный мир» только после аннексии им Кувейта, и особенно — в 2003 году. И даже с его казнью ООН не объявило БААС нацистской партией! ООН и мировое сообщество эти проблемы интересуют намного меньше — им ближе проблема «злобных сионистов».