По иронии судьбы Александр умер в один день с Диогеном 10 июня 323 года до н. э.

Но вот в иудейском пифосе Диоген не стал бы жить — уж очень он был узок для помещения туда человеческого тела. Как ни худ был греческий философ, но пролезть в узкое горло пифоса, найденного в Иерусалиме, он не мог бы.

Да и возрастом иерусалимский пифос был старше греческого философа на шесть сотен лет!

Иудейские пифосы по форме не особо похожи на греческие, они более продолговатые, дно у них пошире, сами они погрубей. Но вместительность у них тоже весьма и весьма велика. Множество подобных сосудов обнаружили на раскопках в районе иерусалимского Офеля — Города Давида, южнее Старого Города и его нынешних стен. На многих пифосах — рядом с горлышком — встречались знаки и надписи, указывающие на содержимое емкости.

В 2012 году было найдено горлышко очень древнего пифоса, находка была очищена от грунта и представлена публике в 2013 году. Собственно, она представляла собой фрагмент верхней части сосуда с древнейшей алфавитной надписью, найденной в Иерусалиме. Руководительница раскопок — профессор Эйлат Мазар — датирует данный объект Х веком до н. э. Вместе с данным осколком археологи смогли обнаружить еще шесть больших и вместительных кувшинов.

Собственно текст написан буквами протоханаанского алфавита, который некоторые ученые (невзирая на находки в Хирбет-Кеяфе и Избет-Царта) все еще отказываются прочно связать с евреями и еврейской материальной культурой. И этот отказ порой принимает формы чисто религиозного помешательства. Но мы не будем углубляться в данную тему в этой главе.

Фрагмент пифоса из Иерусалима, фото walla.com

По словам профессора Ахитува (с чьим переводом остракона из Хирбет-Кеяфы мы уже знакомы) связного текста на горлышке пифоса нет, лишь буквы — «мем», «куф», «пей», «хей», «нун», «ламед», «нун». Некоторые археологи предположили, что данный кувшин имеет не еврейское происхождение, а иевусейское. Ведь именно племя ханаанеев-иевусеев населяло Иерусалим до его взятия города царем Давидом. Хотя почему-то те же археологи не могут внятно объяснить, что же написано на кувшине по-иевусейски (особенно если принять во внимание, что говорили иевусеи и древние евреи на очень схожих языках. Практически одинаковых). Профессору Ахитуву возразил профессор Ролстон, считающий, что надпись на кувшине да иевусейская, но она древнее на целый век и относится к XI веку до н. э. Еще один профессор — Гершон Галиль — прочел эту надпись на иврите, соотнес ее с правлением царя Шеломо и его сына Рехавама (Ровоама) и перевел как «испорченное вино из…»

Другие археологи относят данную надпись к календарной дате, когда было (если было) изготовлено данное вино. Несмотря на множество вариантов чтения, можно сказать лишь одно — данный осколок пифоса являет собой образец протоханаанского письма, чье изобретение мы не можем однозначно приписать оседлым ханаанеям, жившим в городах-государствах Леванта. Учитывая аналогичные артефакты, найденные в еврейских поселениях в Хирбет-Кеяфе, Избет-Царте и Тель-Заите, можно смело предположить, что данная надпись сделана еврейской рукой в Х веке до н. э. Во всяком случае, автор данной книги берет на себя смелость сделать подобное предположение.

Объединенное Израильско-Иудейское царство просуществовало чуть более ста лет (1050—930 годы до н.э) и распалось после смерти царя Шеломо (Соломона) на Израиль (Северное) и Иудею (Южное) царство. Разделенные еврейские государства просуществовали чуть более 200 лет, до полного покорения и завоевания Израиля ассирийцами. Об этом мы уже рассказывали в прошлых главах нашего повествования.

Израиль — несмотря на намного большую территорию, население и потенциал, не имел того, что имела маленькая Иудея — а именно, столицы. Храмовый город Иерусалим, центр притяжения всего еврейского народа, остался в границах южного соседа. Там же осталась правящая династия — дом Давида, управлявшая Иудеей во все время ее существования.

Таким образом, новое государство Израиль встало перед выбором — склонить голову и принять вассалитет из рук Рехавама сына Шеломо (Ровоама сына Соломона), или — как изначально желали отделившиеся инсургенты — иметь своего царя, жить своим путем, делать все не так, как в Иудее.

Первый царь Израиля — Йаровам (Иеровоам) — зять египесткого фараона, заручившийся поддержкой Египта, основал свою столицу в древнем городе Шхем. Затем столица Израиля была перенесена в Пенуэль, а потом в Тирцу, и лишь при царе Омри (Амврии) израильтяне построили себе новый город, прослуживший им столицей до самого конца существования Израильского царства в 722 году до н. э. Назывался он Шомрон (Самария) и землю для него царь Омри купил у некоего Шемера (по имени которого и назвали город) за два таланта серебра.

В то время Израиль испытывал политический подъем, успешно ведя войны с арамейцами на севере, аммонитянами и моавитянами на востоке, филистимлянами на юге. С Иудеей существовал худой мир, часто превращающийся в военный конфликт. Укрепились связи Израиля с Финикией, царь Сидона отдал сыну Омри — Ахаву — в жены свою дочь. Новые боги и новые культы — финикийские и арамейские проникали в Израиль, смешиваясь с молодым и не полностью оформившимся иудаизмом и с древними языческими верованиями полностью еще не ассимилированных ханаанеев. Чтобы окончательно и бесповоротно оторвать израильтян от посещения Иерусалимского Храма во враждебной Иудее, еще при Йаровоаме возводятся два основных капища израильтян, где вместо Ковчега Завета стоят статуи тельцов. Одно из них — в Бейт-Эле, почти на границе с Иудеей, второе — в Дане, на границе с Дамасским царством. Этим действием завершился идеологический разрыв с Иудеей, началось формирование собственного варианта иудаизма. О нем мы поговорим подробнее в следующей главе.

А пока вернемся к самому городу Шомрон, раскопки которого начались еще в 1908 году экспедицией Гарвардского университета, и продолжались всего два года. В ходе первых раскопок удалось открыть часть дворца-цитадели царя Ахава Бен-Омри. Следующие сезоны раскопок проводились во времена Британского мандата21. Руководил ими известный археолог Джон Винтер Кроуфут.

Выпускник Оксфордского университета, Кроуфут долгое время работал в Египте и Судане, после чего перевелся в подмандатную Британскую Палестину на должность директора Британской Школы Археологии в Иерусалиме, находящейся по сей день в своем окруженном высокими деревьями здании на улице Саллах ад-Дин недалеко от стен Старого Города. Тогда же он начал раскопки в иерусалимском Городе Давида, последние по счету раскопки в этой локации в период Британского мандата. Помимо Иерусалима Кроуфут копал — как уже было сказано выше — в Шомроне, и в иорданском Джераше. Кстати, дочь Джона Винтера Кроуфута получила в 1964 году Нобелевскую премию по химии. Талант отца перешел к ней по наследству… Именно Кроуфут откопал в Шомроне акрополь времен царей Израиля, и именно ему принадлежит открытие так называемых «остаконов из Шомрона».

Здание дворца Ахава было выстроено «сухим» методом (без раствора), очень искусно, что заставило археологов предположить о помощи финикийских мастеров при строительстве дворцовых сооружений. Остраконы с надписями на иврите палеоеврейским шрифтом обнаружили в кладовых раскопанного дворца. Они представляли собой обломки глиняных сосудов с надписью черными чернилами. Надписи читались довольно отчетливо. Много интересных находок материальной культуры израильтян принесли раскопки в Шомроне, в частности — палетки из слоновой кости с тонкой резьбой, изображавшей сказочных животных, людей, растительный орнамент. Подобные произведения резьбы по слоновой кости известны у финикийцев, есть целый комплекс палеток из раскопок в Арслан-Таше (Сирия), датируемых тем же IX веком до н.э, что и дворец Ахава. Но мы сосредоточимся на письменных находках.