В то же время евреи основывают выше Афека, на горной террасе с ее малоплодной землей, маленькое поселение. В виду своей военной слабости перед использующими железное оружие филистимлянами, евреи не смогли спорить с ними за Афек. Это XII век до н. э. Вскоре два народа — пришлецы из-за моря, индоевропейские племена филистимлян, и вернувшиеся в Землю Отцов западносемитское аморейско-сутейское племя евреев схлестываются в схватке и войне за территорию. Здесь не может быть двух государств для двух народов. Только одно. И оно будет принадлежать народу-победителю. Война эта набирала обороты и к середине XI века до н.э схватка достигла апогея.
Для еврейского народа настали тогда тяжелые времена. После победы под Эвен-Эзером филистимляне получили ключ к проходам в горы Иудеи и Самарии, возможность завоеваний и нанесения ударов по позициям израильтян. Преимущество в качестве боевого вооружения давало филистимлянам дополнительный шанс навсегда покончить со своим страшным соперником. Но, как мы знаем, этого не случилось. В конечном итоге филистимляне стали данниками царей Израильско-Иудейского царства, а затем, после его распада на Израиль и Иудею, сохраняли определенную независимость.
Остракон из Избет-Царта. Музей Израиля, Иерусалим, фото автора
Нас же в первую очередь интересует маленький черепок из Избет-Царта, остракон, содержащий абецедеарий, сходный с алфавитом с Тель-Зайтского камня.
Примечательно, что этот остракон некоторые исследователи почему-то относят к образцу филистимского письма. Нет никаких доказательств, что данная надпись, найденная в еврейском поселении, среди памятников типичной иудейской архитектуры и остатков типичной иудейской керамики, написана филистимлянином. Мы знаем, что на определенном этапе филистимляне переняли у евреев (или финикийцев) алфавит, которым пользовались довольно долго, до полного исчезновения филистимских поселений как таковых. Нам известны одиночные филистимские надписи из Тель-Цафит (Гата). Но данный абецедеарий безусловно является — судя по написанию — ранним памятником протоханаанского письма, которым евреи начали пользоваться как минимум после своего прихода в Ханаан.
В порядке букв алфавита из Избет-Царта, как и в его «брате» из Тель-Заит, есть некоторые отличия от современного иврита. Так буква «хет» стоит перед «вав», а «пей» перед «айин». Сама форма написания букв, нетвердый почерк, выдает в остраконе из Избет-Царта… работу школьника.
Алфавит на остраконе записан в последней, пятой строке надписи. Первые же четыре строки представляют собой бессмысленные сочетания букв. Сами по себе буквы выписаны очень подробно, легко читаемы. Несмотря на это, все усилия по расшифровке первых четырех строк надписи не увенчались успехом. Тем не менее, именно эта «неразбериха» лишний раз убедила ученых в том, что перед ними работа школьника. По всей видимости, мальчик (а, может, и девочка) должны были выполнить следующие упражнения:
1. Написать алфавит с начала и до конца, потом в обратном порядке.
2. Написать каждую букву по нескольку раз.
3. Написать сначала первую и последнюю, затем вторую и предпоследнюю буквы и так далее.
4. Затем первую и двенадцатую, вторую и тринадцатую и так до конца.
Данную методику заучивания письменных знаков мы находим в Талмуде в мидраше Авот, в масехет Шабат и других местах. И вот их самое раннее применение — в маленьком, едва читаемом остраконе из Избет-Царта! Потрясающая живучесть и устойчивость письменной традиции!
И самое любопытное… археологи относят остракон из Избет-Царта к началу XII века. Если это так, то, вполне возможно, перед нами самый древний образец еврейской письменности. От этого вывода историков и археологов удерживает лишь одно, а именно тот факт, что язык надписи невозможно, как в случае остракона из Хирбет-Кеяфы, достоверно идентифицировать с ивритом.
Ирония судьбы. Найденный в несомненно еврейском — по данным керамики, архитектуры и другим косвенным признакам — поселении древнейший памятник алфавитного еврейского письма некоторые «исследователи» относят к филистимскому, хананейскому и финикийскому языку. Хотя никаких следов хананеян, филистимлян и финикийцев в Избет-Царта, он же Эвен-Эзер, не обнаружено. В любом другом случае, будь данный остракон никак не связан с евреями и историей Израиля, его происхождение четко связали бы с сопутствующими памятниками материальной культуры.
Сам археолог, раскопавший Избет-Царта, Исраэль Финкельштейн, в далеком 1982 году не сомневался в том, кому принадлежал раскопанный им городок и кто писал буквы на остаконе. В том году «новая хронология» еще не поднимала голову, и лишь маргинальные политики Израиля стремились изменить историю и реальность в угоду политкорректности. Любопытно, что думает сам Финкельштейн по поводу остракона из Избет-Царта сегодня, в 2019 году?
Гезерский календарь
Город Гезер — согласно Библии — являлся одним и весьма важных городов Ханаана. Подобно Афеку, он находился на «приморской дороге» — главном транснациональном шоссе тогдашнего времени, ведущего из Месопотамии в Египет. Сам по себе город располагался на холме, отстоящем довольно далеко от иудейских пригорий к востоку. Помимо «приморской дороги» мимо Гезера проходила дорога через долину Эла. Неудивительно, что столь важное в стратегическом отношении место заселили в давние времена. Тем более, что, в отличие от сегодняшних засушливых лет, в благодатной в климатическом отношении древности местность вокруг Гезера отличалась наличием родников и плодородных почв.
Первое упоминание о Гезере — в библейском тексте, в книге Иеошуа Бин-Нуна:
Гезерский календарь, копия, Музей Израиля, Иерусалим, фото Yoavd
33) Тогда выступил Орам, царь Гэзэра, на помощь Лахишу, но Йеошуа поразил его и народ его так, что никого не оставил у него уцелевшим
(Йеошуа (Иисус Навин), 10, 33)
Впрочем, несмотря на полную победу над войском ханаанского царька Гезера — Орама, взять укрепленный город евреи не смогли. Долгое время Гезер хранил независимость от евреев, находясь в сфере влияния филистимских городов, расположившихся по соседству. Лишь когда филистимляне были многократно побеждены евреями в царствование царя Давида, участь Гезера была предрешена:
(16) Паро, царь Египетский, поднялся и захватил Гэзэр, и сжег его огнем, а Кенаанеев, живших в городе, перебил; и отдал его в приданое дочери своей, жене Шеломо, — (17) И отстроил Шеломо Гэзэр, и нижний Бэйт-Хорон, (18) И Баалат, и Тадмор в пустыне, в стране, (19) И все города для запасов, которые были у Шеломо, и города для колесниц, и города для конницы, и все то, что Шеломо хотел построить в Йерушалаиме и на Леваноне, и во всей земле владения своего.
Мелахим I (Царств III) 9, 16—19
Попутно заметим, что в данном случае Гезер явился приданым, подаренным египетским фараоном своему зятю царю Шеломо (Соломону). Любопытный факт, который многие историки пытаются истолковать как слабость Соломонова войска и его неумение брать укрепленные города. Выводы такого рода, почти ничем не подкрепленные, звучат, конечно, весьма громко, как пустая консервная банка, привязанная шаловливым мальчишкой к хвосту собаки. Достаточно вспомнить то, как взят был неприступный иевусейский Шалем, он же Иерусалим, полувеком ранее Гезера, и напомнить, что через триста лет после этого события лучшее войско в мире — ассирийское — не смогло взять иудейскую столицу.
Во внебиблейских источниках Гезер упоминается неоднократно в переписке между правителями городов Ханаана с египетскими фараонами, а также в тексте со стелы Мернептаха, о которой было рассказано в начале книги. В этот доизраильский период в городе велось обширное строительство, от древних ханаанских обитателей Гезера до нас дошли каменные стелы (на иврите — мацейвот), поставленные в честь местных богов, рядом с которыми находится высеченный из глыбы известняка ритуальный бассейн. Археологи относят эти стелы к очень раннему периоду истории города (2000—1550 годы до н.э).
