Данные победы не могли остаться без увековечивания их в камне. Стелы с победными реляциями, как мы уже заметили в прошлых главах, были одним из наиболее распространенных письменных памятников, дошедших до нас. Высеченные в камне письмена переживают века и тысячелетия. Царь Арама не мог не оставить за собой подобный монолит. Но археологи не находили его.
Впрочем, «не находили» — это далеко не довод о невозможности существования такого памятника.
В 1993 году во время раскопок в израильском археологическом городище Тель-Дан, находящемся на севере страны, археологам посчастливилось сделать потрясающее открытие. Им удалось раскопать три фрагмента базальтовой стелы, на которой находилась победная реляция царя Арама, чье имя, к сожалению, не сохранилось. По всей видимости, согласно радиоуглеродному анализу возраста каменного памятника, речь идет о конце IX начале VIII века до н.э. времени правления Хазаэля. Поэтому большинство историков и археологов склоняется к тому, что стела принадлежит Хазаэлю и повествует о победах этого царя.
Стела из Тель-Дана, фрагмент. Музей Израиля, Иерусалим, фото автора
Стела из Тель-Дана не дошла до нас в целом состоянии. Она представляет собой три обломка, текст на которых восстановлен и переведен следующим образом
1. [] … […] и вырезать […]
2. […] мой отец поднялся [против него, когда он сражался […]
3. И мой отец слег, он пошел к своим [предкам (то есть заболел и умер — прим. перев.)]. И царь И [з]
4. раиля, ранее вторгся в землю моего отца, [и] Хадад сделал меня царем,
5. И вышел Хадад передо мной, и я отошел от семи […]
6. из моего царства, и я убил [семь] десят ца [рей], которые вели за собой ты [сячи]
7. колесниц и тысячи всадников (или лошадей?). [Я убил Йего [рама] сына [Ахава]
8. Царя Израильского и [я] убил [Ахази] ягу сына [Иорама ца]
9. ря Дома Давида, и я обратил [их города в руины и поверг]
10. их землю в [опустошение]
11. другие [… и Йегору-г]
12. возглавил Из [раиль и я возложил]
13. осада на []
Как мы видим, в надписи есть много лакун и непонятных мест. Так, имена царей Израиля и Иудеи — предмет спора ученых. Дело в том, что убийство этих двух царей в Библии описано как деяние израильского царя Йегу! Сравним текст Библии с надписью на камне из Тель-Дана
(21) И сказал Йеорам: запрягай! И запрягли колесницу его. И выступил Йеорам, царь Исраэйльский, и Ахазйау, царь Йеудейский, каждый на колеснице своей. И выступили навстречу Йегу; и встретились с ним на поле Навота Изреэльтянина. (22) И было, когда увидел Йеорам Йегу, то сказал: с миром ли, Йегу? И сказал он: какой мир при любодействе Изэвэли, матери твоей, и при множестве волхвований ее? (23) И повернул Йеорам назад, и побежал, и сказал Ахазйягу: измена, Ахазйа! (24) А Йегу натянул лук рукою своею и поразил Йеорама между плеч его, и вышла стрела из сердца его; и пал он на колени в колеснице своей.
(25) И сказал (Йегу) Бидкару, сановнику своему: подыми, брось его на участок поля Навота Йзреэльтянина; ибо вспомни, как мы ехали с тобою вдвоем за Ахавом, отцом его, и как Г-сподь изрек о нем это пророчество. (26) «Ведь кровь Навота и кровь сыновей его видел Я вчера, — говорит Г-сподь, — и отомщу тебе на этом поле», — говорит Г-сподь. А теперь подыми, брось его на поле, по слову Г-сподню. (27) Увидев (это), Ахазйа, царь Йеудейский, побежал по дороге в Бэйт-Аган. И погнался за ним Йегу, и сказал: и его бейте в колеснице. (И ранили его) при подъеме в Гур, что при Ивлеаме. И побежал он в Мегиддо, и умер там. (28) И свезли его рабы его в Йерушалаим, и похоронили его в гробнице его, с отцами его, в городе Давида.
Мелахим II (Царств IV) 9, 21—27
Есть несколько возможных объяснений данному разногласию в текстах, хотя общий итог описан и арамейским царем и историком — автором библейского текста одинаково: оба наследных принца, как израильский, так и иудейский, Йеорам и Ахазиягу — убиты! В надписи на стеле из Тель-Дана четко определены два еврейских государства — Израиль и Бейт-Давид (Дом Давида, Иудея). Слово «Израиль» известно нам из четырех источников вне Библии, а Бейт-Давид из стелы Тель-Дана упоминается вне Библии лишь на стеле Меши, о которой мы уже рассказали в одной из предыдущих глав.
Упомянутый в прошлой главе царь Израиля Йегу сын Нимши — борец с язычеством и верный слуга Единого Бога, был, согласно Библии, правителем пограничного с Дамасским царством Рамот-Гиладского. Кто знает, было ли убийство иудейского и израильского царей его собственной инициативой, или Йегу действовал в согласии с Хазаэлем? Не стоял ли снова за спинами Йегу и Хазаэля сам пророк Элиша? Мысль о том, что Элиша вел закулисную борьбу с царскими династиями Израиля и Иудеи и поднял против них арамеев и губернатора Рамот-Гилеадского Йегу из совершенно конспирологической превращается в довольно здравую, хотя, заметим, ничем не доказанную.
Таким образом, стела из Тель-Дана становится не только внебиблейским подтверждением существования дома Давидова, и собственно царя Давида. Она, в дополнение, косвенно подтверждает, что внутри израильского и иудейского общества зрело идеологическое противостояние языческим обрядам царского дома, и это противостояние не ограничивалось яростными проповедями пророков. Более того — вполне возможно, что интеллектуал и религиозный ревнитель Элиша разыграл этот, смертельный для их царских величеств Иеорама и Ахазиягу, гамбит на шахматной доске Арама, Израиля и Иудеи. Но это уже только выводы автора, не претендующего, в данном случае, на истину в последней инстанции.
Помимо этого, стела из Тель-Дана противоречит библейской летописи в теме об убийстве царей Израиля и Иудеи — арамеец приписывает это делу рук своих. В данном случае мы имеем интересный сторонний внебиблейский источник, который заставляет задуматься и проанализировать это противоречие. Мы нисколько не утверждаем, что именно библейский текст является истиной в последней инстанции, а арамеец Хазаэль несколько приврал в своей победной реляции. Однако данная версия кажется мне более правдоподобной, так как у большинства правителей Ближнего Востока победные реляции на стелах зачастую гиперболизировали их достижения, приписывая победителям и несуществующие победы. Тем не менее, четких доводов за или против этого предположения у нас нет.
Анналы Тиглатпаласара III, он же Пулу
Царь Тиглатпаласар III стал для Ассирийской державы тем, кем для Российской империи явился император Петр I. А, возможно, если бы анналы ассирийских царей были чуть-чуть поподробней, и, помимо списка побед и похвальбы, содержали бы больше информации о других деяниях и решениях правителей, то длинное и сложное имя ассирийского деспота произносилось бы сегодня не менее часто, чем имена Цезаря, Ганнибала, Августа и Александра. Возможно, даже для тех, для кого Цезарь — это салат, а Наполеон — пирожное, именем Тиглапаласара назвали бы какое-то мясное блюдо. Кто знает? Но анналы царствования этой воистину титанической личности сухи, кратки и повреждены временем и стараниями последующих поколений.
До XIX века этот ассирийский царь был известен историкам исключительно по библейским текстам, где его называют двумя именами — Пул и Тиглатпилэссэр. Некоторые историки, да и просто рядовые читатели Библии, высказывали предположение, что текст Писания рассказывает нам о двух разных царях, из которых один — взял дань с израильского царя Менахема (1000 талантов серебра), а второй — изгнал жителей Израиля из «колена» (рода) Нафтали в Ассирийскую империю. Но речь в Библии шла об одном и том же царе, и это выяснилось уже в XIX веке после изучения ассирийских документов. Приведем для начала пространную цитату из Библии, в которой в общих чертах показаны деяния Тиглатпаласара, и его взаимодействие с царями Израиля и Иудеи:
