Следует заметить, что некоторые города, упоминаемые в Библии как еврейские поселения в Вавилоне, не упоминаются в тексте табличек.
Все таблички написаны на вавилонском диалекте аккадского языка и имеют строгий единый формат: содержат имена сторон, содержание договора, список свидетелей, имя писца и точную дату по вавилонскому календарю, а также место написания документа. В именах свидетелей неожиданно (или, напротив, ожидаемо) вместо клинописи появляются нацарапанные на глине еврейские буквы, которыми неискусные в вавилонском языке свидетели записывали свои собственные имена. Забавно отметить, что сам вавилонский текст документов содержит в себе грамматические ошибки, выдающие неместную руку писца. Темы документов можно изложить следующим списком:
1. Оплата налогов за землю и подоходных налогов
2. Найм на государственные работы иудеев-работников
3. Ссуды и их возврат
4. Создание организации для покупки и обработки земельных наделов.
5. Завещание (всего одно — писца Ахикама бен-Рафиягу из Аль-Яхуду).
6. Брачный контракт
7. Один из документов — посвящен составлению поддельного договора и наказанию за подделку.
В документах упоминается 75 еврейских имен, имеющих теофорное окончание или начало («яху»), свойственные только евреям из Иудеи (Нерияху, Нетанияху, Яхухан и другие). В поздних документах, относящихся к началу V века до н.э, появляются имена, в которых теофорное еврейское окончание или начало соседствует с вавилонским именем — например, Яху Сар-Уцур. Это до смешного напоминает современную традицию галутных евреев — давать ребенку два имени, европейское и еврейское. И Ефимы-Хаимы, Михаилы-Мойши, Сергеи-Шимоны нашего столетия находят своих предков Яху Сар-Уцуров во мгле двух с половиной тысячелетней истории.
Документы из Эль-Яхуду во многом перекликаются и дополняют другие вавилонские документы, связанные с положением плененных народов. Жители Иудеи — подобно арамеям, филистимлянам, хеттам и остальным приведенным в империю Навуходоносора племенам, проживали там на положении «шушанну» — поселенцев, которым выдавали землю для обработки и заселения в тех регионах Вавилонии, где населения недоставало. Эту землю евреям не давали автоматически, за нее требовалось отслужить на государственных работах несколько лет. Государственные работы могли быть разными — от рытья каналов и поддержания ирригационных сетей в надлежащем состоянии до службы в армии Навуходоносора. Всем «шушанну» давалась фактическая независимость и возможность абсорбции в Вавилонской империи. Некоторые из них получали высокие посты, приобретали богатство и счастье на земле Вавилонской. И многие из них, народов, изгнанных из мест рождения и проживания, приняли правила этой игры и исчезли, растворившись без остатка в плавильном котле империи вавилонских царей.
Кроме евреев.
В 539 году до н.э, менее чем через век после падения Ассирии, пал и Вавилон. Армия персидского царя Кира II захватила его в начале октября, предварительно осушив русло реки Евфрат, проходящей через город.
Вот как описывает это греческий историк Геродот.
«Персидский царь отвел реку с помощью канала в озеро, которое, собственно, было болотом, а таким образом старое русло сделалось проходимым. После того как вода в реке спала настолько, что доходила людям приблизительно до колена, персы по старому руслу вошли в Вавилон. Если бы вавилоняне заранее узнали замысел Кира или вовремя заметили его действия, то, конечно, не только не позволили бы персам проникнуть в город, но даже совершенно уничтожили бы врага. Ведь они могли просто запереть все ведущие к реке ворота и, взойдя на стены по обоим берегам реки, поймать персов, как в ловушку. Однако, теперь персы внезапно напали на вавилонян. Город же Вавилон столь огромный, что, по рассказам тамошних людей, горожане, жившие в центре, не знали, что враги уже заняли окраины. В это время они по случаю праздника плясали и веселились до тех пор, пока слишком хорошо не узнали [свое ужасное положение]. Так-то Вавилон был взят тогда в первый раз».
Геродот «История», книга I, Клио, 189
Взятие и падение Вавилона стало, де-факто, окончанием гегемонии ассиро-вавилонской цивилизации и ее концом. Новый народ, новая нация, персы — индоевропейский народ — приняли эстафету семитских правителей восточной части Плодородного полумесяца.
Царь персов — Кир II — дал иудеям возможность вернуться в Иудею, восстановить свое царство на правах персидской полунезависимой сатрапии и заново отстроить Храм. Часть иудеев вернулась в Иерусалим. И в 516 году до н.э был построен Второй иудейский Храм. Другая часть иудеев-изгнанников осталась жить в земле Месопотамии. Им предстоит стать одной из самых важных, больших и славных общин еврейского народа вне Земли Израиля. В их среде будет записан Талмуд, из них выйдут караимы-еретики, они — евреи Персидской империи — будут движущей силой торговли Ближнего Востока.
Но и они — через почти 2500 лет после изгнания из Иерусалима — вернутся в него. В созданное в 1948 году Государство Израиль. И замкнется круг времен, и закончится период, называемый в еврейской истории «Вавилонским изгнанием» — Галут Бавэль на иврите.
Собственно библейская археология — о чем говорит Земля Израиля
Как мы уже упоминали в предыдущих главах, собственно археологическая наука существует всего полтора века. До ее появления раскопки — где бы они не проводились — делались кустарно, при проведении археологических работ повреждались многие, не имевшие в то время никакого значения, артефакты. Многие — исчезали навсегда.
Но вот пришел XIX век, в котором появились великие имена Шлимана, Питри, Кольдевея, Ботта, Лэйярда и плеяды других археологов, заложивших основы науки, взрастивших великолепные деревья из малых семян. При раскопках городов Вавилонии, Ассирии, Шумера и Аккада эти ученые опирались именно на библейский текст, так как другие источники об истории Месопотамии были фрагментарны или отсутствовали вовсе. Сам «отец истории» Геродот и его «коллеги» Страбон и Ксенофонт об истории, например, ассирийцев не знали практически ничего (как я уже заметил в одной из предыдущих глав). Библия же называла не только города, но и имена царей этой забытой монархии. С Библией в руках Ботта, Лэйярд и Кольдевей вернули миру огромный пласт истории человечества — ни на секунду не сомневаясь в историчности написанного древними евреями текста.
Таким образом, помимо критики Велльгаузена в адрес Священного Писания, появились крепкие археологические доказательства его подлинности и историчности. Даже такие, казалось бы, мифологические сюжеты, как Всемирный Потоп нашли неожиданные подтверждения как в шумерских и ассиро-вавилонских текстах с тем же сюжетом, так и в толстом слое глины, отделявшем нижние древние слои от более поздних. Вот как писал об этом великий английский археолог Леонард Вулли, трудами многолетних раскопок которого перед нами предстала шумерская цивилизация.
«В 1929 году завершились раскопки царского кладбища в Уре, найденные в могилах сокровища свидетельствовали о поразительно высокой цивилизации, и именно потому было особенно важно установить, через какие этапы человек поднялся до таких высот искусства и культуры. Вывод напрашивался сам собой: нужно продолжать копать вглубь…
Мы начали с того слоя, где были обнажены захоронения, и отсюда стали рыть маленькую квадратную шахту площадью полтора метра на полтора. Мы углубились в нижний слой, состоявший из обычной, столь характерной Для населенных пунктов смеси мусора, распавшихся необожженных кирпичей, золы и черепков На глубине около метра внезапно все исчезло: не было больше ни черепков, ни золы, а одни только чистые речные отложения. Араб-землекоп со дна шахты сказал мне, что добрался до чистого слоя почвы, где уже ничего не найдено, и хотел перейти на другой участок.
Я спустился вниз, осмотрел дно шахты и убедился в его правоте, но затем сделал замеры и обнаружил, что «чистая почва» находится совсем не на той глубине, где ей полагалось бы быть. Я исходил из того, что первоначально Ур был построен не на возвышенности, а на невысоком холмике едва выступавшем над болотистой равниной, и, пока факты не опровергнут моей теории, я не собирался от нее отказываться. Поэтому я приказал землекопу спуститься вниз и продолжать работу.
Араб неохотно начал углублять шахту, выбрасывая на поверхность чистую землю, в которой не было никаких следов человеческой деятельности. Так он прошел еще два с половиной метра, и вдруг появились кремневые осколки и черепки расписной посуды, такой же, как в Эль-Убейде.
Я еще раз спустился в шахту, осмотрел ее и, пока делал записи, пришел к совершенно определенному выводу. Однако мне хотелось узнать, что скажут об этом другие. Вызвав двух участников экспедиции, я «изложил им суть дела и спросил, что из этого следует. Оба стали в тупик. Подошла моя жена, и я обратился к ней с тем же вопросом.
— Ну, конечно, здесь был потоп! — ответила она не задумываясь. И это был правильный ответ».
(Леонард Вулли. Ур Халдеев. Москва 1961).
