Далее Библия рассказывает нам о том, как разворачивались боевые действия против инсургентов в Иудее — невзирая на полученный откуп, Синаххериб осаждает Иерусалим. Под стенами города, который держится против осадных машин ассирийцев, происходит диалог парламентеров с двух сторон. От Синаххериба прибывает генерал Равшакэй с Тартаном и Рав-Сарисом (главой евнухов), от иудеев выходят из города Элйаким, сын Хилькийау, «ведавший дворцом», и Шэвна, писец, и Йоах, сын Асафа, летописец — заметим сразу, люди невоенные. Выражаясь современным языком — ответственный сановник и двое интеллектуалов, писатель и историк. Эти высоколобые ученые муж-и должны вести переговоры с генералами Синаххериба. Равшакэй, насмехаясь над осажденными, произносит речь, которую можно без сомнения считать одним из самых сильных мест в библейской летописи — отчего-то в ассирийских анналах, помимо трескучей однообразной похвальбы, нет ничего, отдаленно напоминающего эти, воистину вылитые из чистого золота, строки Библии:
И скажите теперь Хизкийагу: так сказал великий царь, царь Ашшурский: «Что это за надежда, на которую ты (так) надеешься? (20) Ты говоришь, что одного слова уст (довольно) для совета и силы в войне? На кого же ты ныне надеешься, что восстал на меня? (21) Вот, ты теперь полагаешься на (эту) опору, на эту трость надломленную, — Египет, — которая, если кто обопрется на нее, вонзится ему в ладонь и проткнет ее. Таков Паро, царь Египетский, для всех, полагающихся на него.. (22) А если вы скажете мне: «На Г-спода, Б-га нашего, мы полагаемся», то не тот ли Он, чьи (жертвенные) возвышения и жертвенники упразднил Хизкийау и сказал Йеудее и Йерушалаиму: «Пред этим лишь жертвенником поклоняйтесь, в Йерушалаиме»? (23) А теперь потягайся-ка с господином моим, царем Ашшурским: я дам тебе две тысячи коней, — сможешь ли ты набрать себе всадников на них? (24) Как же тебе обратить вспять и одного правителя, (даже) самого малого из рабов господина моего? А ты положился на Египет из-за колесниц и всадников? (25) Притом разве не по (воле) Г-сподней пошел я на это место, чтобы разорить его? Г-сподь сказал мне: «Иди на эту страну и разори ее».
Мелахим II (Царств IV) 18,19—25
Равшакэй — согласно Библии — не только был прекрасно осведомлен об основах религии евреев, он знал и о реформах, и о религиозных преобразованиях проведенных царем Хизкиягу, о его опоре на Египет. Сам Равшакэй уповает к имени еврейского Бога, изначально включая его в свой языческий пантеон наравне с Мардуком, Ашшуром и Нинуртой. Он узурпирует еврейского Бога, он изгаляется над двумя интеллигентами и толстеньким сановником — мажордомом. Надменный, уверенный в себе, Равшакэй, только что разоривший Лахиш — он разорит и Иерусалим. Он отчетливо знает это. Он прибыл сюда за этим! И он громко провозглашает — по-иудейски (Равшакэй знает язык евреев!), чтобы его поняли поднявшиеся на стены жители города:
(26) И сказал Равшакэю Элйаким, сын Хилькийау, и Шэвна, и Йоах: говори, прошу, с рабами твоими по-арамейски, ибо мы понимаем; и не говори с нами по-йеудейски в слух народа, который на стене. (27) Но сказал им Равшакэй: разве господин мой послал меня сказать эти слова (только) господину твоему и тебе, а не людям, сидящим на стене, чтобы есть им испражнения свои и пить мочу свою с вами? (28) И встал Равшакэй, и возгласил громко по-йеудейски, и говорил, и сказал: слушайте слово царя великого, царя Ашшура! (29) Так сказал царь: «Пусть не уговаривает вас Хизкийау, ибо он не сможет спасти вас от руки моей; (30) И пусть не обнадеживает вас Хизкийау Господом, говоря: „Спасет нас Г-сподь, и не будет город этот отдан в руки царя Ашшурского“. (31) Не слушайте Хизкийау, ибо так сказал царь Ашшурский: заключите со мною мир, и выйдите ко мне, и будет каждый есть (плоды) виноградника своего и смоковницы своей, и будет каждый пить воду из колодца своего, (32) Пока я не приду и не возьму вас в страну такую же, как и ваша страна, в страну зерна и вина, в страну хлебов и виноградников, в страну олив, дающих масло, и меда; и будете жить, и не умрете. И не слушайте Хизкийау, который подстрекает вас, говоря: „Г-сподь спасет нас“. (33) Разве какое-нибудь из божеств народов спасло свою страну от руки царя Ашшурского? (34) Где Б-ги Хамата и Арпада? Где Б-ги Сефарвайима, Эйны и Иввы? Спасли ли они Шомерон от руки моей? (35) Кто из Б-гов всех этих стран u спас страну свою от руки моей, чтобы спас и Г-сподь Йерушалаим от руки моей?» (36) И молчал народ; и не отвечали ему ни слова, потому что было приказание царя, сказавшего: «Не отвечайте ему». (37) И пришел к Хизкийау Элйаким, сын Хилькийа, ведавший дворцом, и Шэвна, писец, и Йоах, сын Асафа, летописец, в разодранных одеждах своих, и пересказали ему слова Равшакэя.
Мелахим II (Царств IV) 18,26—37
Царь Хизкиягу прекрасно понимал, что никакая дань, ничто не сможет удовлетворить Синаххериба. Цель ассирийцев — стереть Иудею с лица земли, как они поступили с Израилем, и уничтожить последний маленький независимый анклав, ставший на их пути в Египет. Судя по количеству дани, по числу городов и крепостей и по количеству уже уведенных в Ассирию иудеев, последнее еврейское царство, невзирая на вековые войны и поражения, все еще богаче, сильнее и влиятельнее соседей. Недаром так подробно описывает свои победы над ним царь Ассирии! Но вот сейчас — после осады — падет Иерусалим. В отчаянии бросается царь Иудеи в Храм, и, разодрав одежды, молится, молится, молится… и происходит чудо!
(35) И было в ту ночь: вышел ангел Г-сподень и поразил в стане Ашшурском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот, все они — мертвые тела. (36) И двинулся Санхэйрив, царь Ашшурский, и пошел, и возвратился; и жил он в Ниневэе. (37) И было, (когда) поклонялся он в доме Нисроха, божества своего, то Адраммэлэх и Сарэцер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую. И стал царем вместо него Эйсар-Хаддон, сын его.
Мелахим II (Царств IV) 19, 32—37 18
Призма Тэйлора с анналами Синаххериба сохранила для нас описания перестройки дворца в Ниневии, со всеми подробностями, касающимися пород использованного камня, дерева, способа постройки и величины дворцовой террасы. Опять полное совпадение с Библией, повествующей о том, что последние годы своей жизни царь Ассирии провел в Ниневии. И — пусть мало кто среди современных читателей поверит в историю с ангелом Господним, поразившим ассирийское войско, но рассказ об убийстве царя его сыновьями полностью подтверждается летописью ассирийцев! Пусть неверующие и антиклерикально настроенные люди посмеются над «ангелом», но эпидемии чумы и других смертельно опасных болезней поражали многие осаждающие армии — как в глубокой древности, так и в средние века и в Новое Время, поэтому гибель войска Синаххериба от эпидемии является вполне вероятным событием.
Кого-то ассирийцы уводят в плен от стен Лахиша, а кого-то (слева) не пощадили. Барельеф из Ниневии, изображающий разорение Синаххерибом иудейского города Лахиш. Британский музей. Фото автора
Там же, в Ниневии, на стенах дворца Синаххериб приказал высечь из камня барельефы, повествующие о его победах. Отдельный огромный барельеф подробно рассказывает нам о взятии и уничтожении иудейского города Лахиша — этой победой царь гордился более всех остальных своих свершений. На барельефе изображено штурмующее Лахиш войско, таран, поднимающийся по насыпи к городским стенам (эту насыпь можно сегодня видеть у частично раскопанных стен городища Лахиш и мы еще поговорим о ней), ассирийских стрелков из лука. Тут же защищающие город иудеи. И их гибель под мечами захватчиков — коленопреклоненным евреям перерезают горло, часть населения уводят колоннами, переселяя их в Ассирию. Идут женщины, дети, идут отдельно трое мужчин с арфами — музыканты из Иудеи особенно ценились на просторах Древнего Востока. Каменная летопись ассирийского царя не включает в себя его победу над Иерусалимом, хвастливые слова о которой в тексте ассирийских анналов присутствуют. Неудивительно — Иудея осталась независимой еще более чем на век. Лишь вавилонянам удалось взять неприступную цитадель Иерусалима и разрушить Первый Храм. Об этом — в следующей главе нашего повествования.
