Но оставим историю.

Итак, следовательно, папы, опираясь на духовное значение римских епископов, создали свою светскую власть.

Когда приходит дело к исследованию духовной власти первосвященников и к рассмотрению того употребления, которое они из неё сделали, мы слышим, что Рим на все возражения отвечает словами: Ты Пётр (камень), и на сем камне созижду Церковь Мою...

Если Евангелие в столь большем уважении в Риме, то как же могли забыть первосвященники столь часто повторяемые Христом в его поучениях и делах правила смирения и нестяжания.

Мы видим, как он отказывается от всемирного господства, которое предлагает ему дьявол, как будто бы он хочет предостеречь в будущем главу своей Церкви против искушений гордости и честолюбия.

Затем он резко отделяет власть царя от власти первосвященника, трон от алтаря, словами: Воздадите Кесарево — Кесареви, а Божие Богови.

Наконец, опасаясь, чтобы ученики Его не поддались искушениям земного владычества, он многократно повторяет: Царство Моё не от мира сего, и говорит им постоянно о Царстве Небесном.

Этого тройного Божьего приказания светский Рим трижды ослушается.

Он учреждает государство под покровом своего духовного господства и превращает порученное ему епископство в монархию; своих прихожан римские епископы превратили в своих подданных.

Интересы неба в их руках послужили земным выгодам; вместо того чтобы побеждать души, Рим стремился подчинить себе королевства.

Во все времена, со времени самого утверждения светской власти, Рим оспаривал у Кесарей — Кесарево; где он не мог бороться открыто, там распускал свои сети тайно, при помощи своих хитрых духовных клевретов.

Царство мира сего, искательство которого так возбранял Христос, было постоянной и неизменной целью всех их стремлений и усилий.

Если история в этом странном обвинительном акте, направляемом против Рима целыми столетиями, доказывает с возрастающей очевидностью, что, для того чтобы возвысить и усилить своё светское могущество — предмет всех своих стремлений, Рим пожертвовал своим духовным значением, доставшимся в его руки мученическими заслугами первых пастырей, — можно ли удержаться от справедливого негодования, возбуждаемого подобным святотатством! Пока римские епископы ограничивались своей религиозной деятельностью, их добродетели были столпами Церкви, подобно тому как их просвещение было её поддержкой; но когда они, став патриархами, основали своё светское владычество, они стали делить свою ревность между небом и землёй, они захотели окружить блеском своё новое достоинство и оставили в стороне евангельскую простоту и смирение. Они скоро пренебрегли благочестивыми обязанностями епископа и занялись царствованием. Они избрали министров, назначили советников, произвели офицеров, собирали богатства, укрепляли свои владения, стремились к расширению своих границ, установили дипломатические отношения, заключили лиги и союзы и вмешались в политические партии и их борьбу.

Римский двор утвердился, и скоро папы стали прибегать ко всем средствам светских владетелей, чтобы сохранить и укрепить власть, которую они захватили вдобавок к своей духовной.

В этих горделивых мирских помыслах забота о религии, некогда предмет усердия и самоотвержения, была совсем заброшена.

Первосвященники-цари не смотрели уже более на добродетель, благочестие и старание тех, кого выбирали в помощники себе, они давали предпочтение тем, кто с большим искусством, ловкостью и усердием занимался светскими делами. Окружённые духовенством, они должны были выбирать в их среде, и, таким образом, вокруг папского престола образовался магический круг интриг, происков, политических хитростей, притворной преданности и коварства, сборище людей, более способных к мирским делам, чем к религиозным, и всегда готовых преследовать земные цели и выгоды папства.

Коллегия кардиналов и прелатура, которую папы увлекли в свои мирские замыслы, предались вполне этому влечению, столь противоположному обязанностям священства.

Когда римский двор составился таким образом, к нему отовсюду стало стекаться дворянство, ищущее счастья, богатства и приключений. Эти новые вельможи, заручившись влиятельными связями, сделались вскоре бичом и наказанием для всех других дворов; они стали источником всевозможных пороков и низких страстей, и козни, корыстолюбие, зависть, разврат и расточительство были их постоянными свойствами.

Удивительно ли после этого, что в грязном омуте всевозможных пороков те, которые принуждены были делить светское с духовным, забыли свои церковные обязанности и бросились в излишества и злоупотребления, принёсшие столь пагубные последствия для папского управления.

Рим превратился в место борьбы и раздоров. Партии были свирепы и неумолимы, в разгаре их споров появлялись отвратительные ереси и расколы и ложные антипапы; всё христианство было потрясено и возмущено этими дерзостными насилиями. Распадение угрожало единству Церкви и свирепствовало уже между всеми народами. Папы, изгоняемые, заключаемые в темницы, преследуемые, лишённые престола и власти, умоляли христианских владетелей прийти к ним на помощь и, вооружая их друг против друга, ещё больше раздували пламя этого страшного пожара.

Вот какие горькие плоды принесло пренебрежение священным и святым в пользу мирских интересов, до которого дошло папство благодаря неблагоразумному благочестию Константина. Эти факты, которых мы касаемся лишь вскользь, признаются даже теми историками, которые писали в пользу римского двора, как, например, Генебрард или кардинал Бароний, которым вполне разумнее было бы скрыть по возможности всё, что могло дурно рекомендовать Рим.

Итак, благодаря заслугам святых мучеников и множества самых просвещённых и добродетельных людей, Рим воздвиг власть, явно противоречащую всем этим славным и кровавым свидетельствам и примерам. Он воспользовался своим католическим авторитетом, чтобы повредить христианству и чтобы создать условия, столь несогласные с духом его учения.

И в течение четырнадцати веков, до самого нашего времени, продолжалось это постоянное осквернение папами их небесного достоинства и назначения.

Кто удержит крик негодования при виде всех этих поступков и решится упрекнуть в клевете или пристрастии сочинения, разъясняющие обществу факты, обнародование которых становится необходимым при современном положении Церкви и государства.

Намерения Рима, судя по его поступкам, не оставляли ни малейшего сомнения, что папы всегда отдаляли не только от двора, но и от управления всю светскую знать и дворянство. Правительство всецело находилось в руках духовенства. Основатели римской монархии старались во всем отличиться от других государств в политическом устройстве, лишь бы только обратить внимание на должности и службу, заслужить почести и награды и ввести в заблуждение общественное мнение.

Название папа, столь обыкновенное в греческом духовенстве, проникло в католическую Церковь с каким-то особенно высоким значением. Мистическое значение титула кардиналов (cardo — крюк), исключительные названия нунций, легат; наименование государственного совета — конгрегация; знаменитая — рота и эта пышная канцелярия церковных сборов и доходов, все эти величания придуманы исключительно, чтобы обратить всеобщее внимание, и, очевидно, бьют на эффект.

Все сановники и чиновники Римской области распределены по разным конгрегациям, в ведении которых находятся различные части управления.

Эти конгрегации пережили все реформы.

В прежней организации их число доходило до двадцати одной.

Была конгрегация папы, конгрегация инквизиции, для распространения веры и расширения католицизма, при Совете тридцати, для составления указателя (index) запрещённых книг; духовных должностей и Мальтийского ордена, епископов и светского духовенства, для испытания епископов, упразднения монастырей, апостольской инспекции над мощами, обрядами и церемониями церкви; училищ духовного ведомства, наконец, конгрегации государственного совета, управления, финансов и путей сообщения.