Отметим, в данном случае, мнение Киселева, который считает, что Южная Россия периода скифов и Сибирская культура Татара развивались параллельно, но автономно. [19] Например, изображение горного козла, «животного из района Тагара», очень редко встречается в искусстве скифов. И, напротив, «бегуще-лежащий» олень, распространенный в искусстве скифов, появляется в сибирском искусстве лишь и период второй эпохи Тагар, характеризуемый курганами с захоронениями, сложенными из дерева, и с наличием золотых пластин, говорящих о значительном богатстве. Кроме того, среди крупных животных в Тагаре преобладают медведи, а у скифов – львы. Киселев также указывает на существование определенной разницы в изображении одних и тех же животных, что также несколько отличает искусство скифов от искусства Тагара. И, наконец, вполне естественно, что скифское искусство развивалось в тематическом сходстве с ассирийским и ионийским искусством, в то время как искусство Тагара и Ордоса контактировало с китайским. Гиршман отмечает, что своеобразие искусства Тагар и искусства скифов в отношении друг к другу не умаляют того, что оба они принадлежат к единой эстетике, и искусство «звериного стиля» взаимно обогащалось, в частности, в результате продвижения из Сибирско-Туркестанского региона в Южную Россию посредством миграции скифов и достижения ими севера Черного моря в VIII-м веке до н.э. [20] Действительно, до этой миграции скифов из Азии в Европу через Урал и низовья Волги протоскифская Понтида эпохи киммерийцев не оставляет нам никаких следов аналогичного искусства. Это дает нам возможность утверждать, что «звериный стиль» был привнесен из Сибирско-Туркестанского региона в Южную Россию посредством скифов.
Ранее мы говорили о том, что определенное влияние на китайское искусство Воюющих Царств (VI-III века до и. э.) оказали небольшие бронзовые предметы гуннского искусства, называемые «Ордос», найденные на территории Внутренней Монголии (Ордос, Суей-уан и Чахар). [21] Сравнение китайских бронзовых изделий эпохи Воюющих Царств и бронзовых находок Ордоса дает возможность назвать более точную дату последних. Однако хронология все равно не уточнена. Мапример, для ордосских изделий серии акинакес Макс Jloexp предлагает дату VIII-V-е века до н.э., а для другой серии ~ между VIII и VII веками. Третья серия (сопоставимая и современная по времени акинакес, в степи, и Кин-чуен, в Китае), датируется между VI и III веками. В то же время Арне считает, что бронзовые находки ордосского стиля из Луан-пинь и Суань-хуа датируются 350 годом до н. э.
На Алтае советские археологи осуществили раскопки, в которых обнаружились бронзовые ножи с рукоятками, на которых были изображены животные, а также зеркала с украшениями. Все предметы соотносятся с культурой Тагара, первым этапом этой культуры (VII-V века), и с искусством скифов Черного моря. На Алтае были также найдены несколько поздние (V-IV века) захоронения, относящиеся ко второму этапу Тагар и соответствующие по времени искусству сарматов Урала, а также курганам Блюменфельда района Волги. Однако эта Алтайская провинция опережала остальную часть культуры Тагар II, поскольку здесь производство железа развивалось быстрее под влиянием скифской Понтиды. В этом случае уместно отметить кинжалы в форме ахеменидских акинаков.
Далее следует эпоха степного мира, которую Киселев называет «гунно-сарматской» (с 300 по 100 годы до н. э.). [22] Это было то время, когда в Верхней Монголии формировалась Империя гуннов с центром на юге от Байкала. Одновременно на Алтае складывается культура Пазырыка. В этом районе археологи констатируют наличие культуры V-IV-x веков до н.э., названной «протопазырыкской», из которой, собственно, и проистекают Пазырык и Шибе, характеризующиеся значительным греко-скифским влиянием, идущим из Крыма, и греко-иранским влиянием, находящимся под сильным прессом силицийских, парфянских и бактрианских воздействий. Культура Пазырыка и Шибе начинается с III- го века до н. э. и длится на протяжении всей эпохи Ранняя Хань, так как в курганах Шибе были найдены лаковые изделия Хань, датированные 86-48 гг. до н.э. [23] «Курганы были очень большими и состояли (как в Шибе, так и южнее Пазырыка) из двух комнат, саркофага из дерева». Множество золотых пластин украшали одежду и обстановку, «позволявших предположить, что сарматы были достаточно богатыми и что они передали эту моду жителям Пантикапеи».
В Караколе, там же, па Алтае, были найдены «флаконы с благовониями, также характеризующими сарматов с нижней Волги». Интересно, что эта группа из Пазырыка и Катанга, современная искусству сарматов (1-ый век до н.э.-1-ый век н.э.), связанная с сарматскими полихронными украшениями, лучше сохранила скифские особенности, чем искусство собственно сарматов Южной России той эпохи.
Киселев отмечает, что Пазырыкская группа сохранила влияние, исчезнувшее у других. Поэтому в эпоху сарматов, когда искусство Южной России было, прежде всего, орнаментальным, Пазырык сохранил реализм «звериного стиля», который напоминает древних греко-скифов. В многочисленных деталях, в частности, в сюжете с грифоном, Гиршман находит в захоронениях Пазырыка отголоски искусства ирано-греков, аналогичных сокровищам Оксуса, когда, по его мнению, многие предметы могли относится к V-му веку до н. э. Однако окончательная датировка была соотнесена к 250-225 гг. [24] Основной интерес к этой группе памятников Алтая обусловлен их близостью с реализмом греко-скифов и ирано-греков с налетом чисто сарматской полихронии. На Алтае и пределах и до начала нашей эры наличествуют многочисленные и разнообразные эпохи. Так, Киселев отмечает одновременную связь Пазырыка с Китаем династии Хань («китайский феникс па Алтае»).
Отметим, что Пазырык обладает различными предметами (например, покрывало с отображением прекрасного мотива, о котором мы говорили выше): схватка между хищником и фантастической птицей; сюжет птицы с бараном; тигр и группа косуль; грифон-орел и грифон-лев раздирают барана и т.д.) «Передняя Азия и Греция, – заключает Киселев, – игнорирует эти сюжеты, которые, возможно, были привнесены евразийцами номадами».
На Енисее, культура, которая смешала Тагар II, была культурой Таштика, современницей династии Тан (II-ой век до н.э.) или, скорее, I-го века до н.э. по IV-ый век н.э. [25] Железо, которое до этого было «металлом, использовавшимся исключительно для орнамента», стало «привычным материалом для производства оружия и других необходимых предметов». Эпоха Таштика соответствует установлению в районе Енисея власти династии Хань. Захоронения этой земли принадлежали древнему местному населению, а затем стали вотчиной новых хозяев, кочевых всадников гуннского происхождения.
Культура Таштика (Таштик на Алтае, Оглакота, или Оглакты на Енисее, около Минусинска, и т.д.) также характеризуется наличием посмертных масок, масок-портретов, изготовленных из белого специфического состава. Посмертные маски, найденные на Алтае в ту эпоху, имеют европейские(скифо-сарматские) черты, а также относятся и к монгольскому типу. Отметим, что останки, найденные в Таштике, «почти все принадлежат китайцам и очень близки к останкам из Ноин-Ула».
В следующую эпоху (V-X-ые века), или в начале этих веков, искусство из захоронений Алтая демонстрирует влияние сюжетов охоты сасапидов. «Полная копия персидских памятников, за исключением фауны, которая специфически местная». [26]
