В 1939 году мы имели возможность увидеть (и сфотографировать) изделия из бронзы, соответствующие вышеописанным. Специфическая бронза с зеленым опенком позволяет сделать вывод, что эти изделия из Нган-уанга. Причем шведский археолог Овар Карлбег подтверждает своими находками при раскопках китайских захоронений идентичность этих предметов.
В то же время в китайских захоронениях Нган-уанга, столицы династии Шан в период с 1300 по 1028 год, были обнаружены бронзовые копья, украшенные головами животных на рукоятках (оленей, антилоп, лосей), изображения, которые несколько позднее будут очень популярны в образцах сибирского искусства Минусинской котловины. Такие же изделия были найдены и во Внутренней Монголии гуннской эпохи, характерные для искусства Ордоса. Карлгрен передал для Музея коллекций Дальнего Востока в Стокгольме прекрасные образцы ножей эпохи Шан. [10]
Захоронения Нган-уанга и сибирские захоронения оспаривают, таким образом, первородство стилизованного искусства «звериного стиля», называемого «искусством степей» (и которое хорошо известно). Мое мнение состоит в том, что оно было создано китайцами эпохи Шан. Затем, к концу эпохи Шан, оно было воспринято через Китай алтайским населением Ордоса, Верхней Монголии и региона Минусинска. Фактически, топоры, найденные в Нган-уанге, начали распространятся но Внутренней Монголии (в Суей-йан, на востоке Ордоса) только к концу эпохи Шан или началу эпохи Чеу, откуда искусство это перешло в Минусинск. [11]
Свидетельствует ли это о том, что движение со стороны Сибири к данному стилю пошло позднее? Очевидно, что так называемое «украшение жизни» номадов, национальное искусство, искусство стилизованного изображения животных, созданное в Ордосе, Верхней Монголии и вокруг Минусинска, влияло на искусство эпохи Воюющих Царств, Цин (600-207 годы до н.э.) и Хань (с 206 года до и. э. по 220 год нашей эры). [12] Как известно, в 300 году до н. э. китайцы для борьбы с гуннами Ордоса и Суей-уана в два раза увеличили численность кавалерии, восприняв вместе с одеждой и предметы гуннской экипировки, то есть украшения и амуницию, известные как «декор Ордоса».
Согласно хронологии Калгрена, искусство Ордоса достигло своего расцвета в IV-III-х веках до н. э. [13] Последние советские находки, представленные Киселевым и соответствующие этой датировке, свидетельствуют о наличии в районе Минусинска культурного центра, схожего с Карасукским, но еще более значительного и относящегося к эпохе Тагар, датированного между 700 и 100 годами до н.э. В свою очередь, он делится на два полупериода – Тагар I, период «чистой бронзы» (700-400 гг.), и Тагар II (400-100 гг.), олицетворяющий триумф сибирского железа.
В эпоху Татар ножи, топоры и бронзовые зеркала олицетворяли собой «звериный стиль». Крупные животные эпохи Карасук находили отражение и здесь (медведи, львы, тигры, олени, козлы и лоси), изображенные в движении, в динамике и, одновременно, в стилизованной манере (животные изображены в различных ракурсах, обычно, на концах бронзовых предметов в качестве украшения). Во второй период Тагар в бронзовых изделиях наблюдаются и другие сюжеты. В частности, это прекрасные изображения оленей и антилоп с динамично повернутой головой в сторону покоящегося тела. Эти разнообразные мотивы («бегуще-лежащие» олени) переходят, согласно Киселеву, из Татарского искусства в Ордос, а затем в китайское искусство Воюющих Царств. Изображения хищных животных, бросающихся на оленя, также являются специфической особенностью Татарского искусства. Данный мотив одинаково был воспринят Ордосом, а затем Китаем Воюющих Царств. [14]
Последние раскопки в Минусинском бассейне и Верхней Монголии позволяют сделать два заключения:
1 Искусство изображения животных региона Минусинска в период Карасук (1200-700 гг. до н.э.) проистекает из китайского искусства эпохи Шан из Нган-уанга.
2 Напротив, искусство изображения животных из Ордоса, имеющего связь с сибирским искусством Тагар (700-100 гг. до н.э.), в свою очередь, оказало влияние на китайское искусство эпохи Воюющих Царств.
Империя степей, раскинувшаяся от Верхней Монголии до Дуная, в своей западной оконечности представлена искусством скифов. Раскопки, проведенные в Иране, в Зивийе, около города Секкеза, южнее озера Урмийя, в древней Манайе на территории современного Иранского Азербайджана ставят новые проблемы. В Зивийе найдены золотые изделия и другие предметы, в частности, из серебра, хранящиеся сегодня в музее Тегерана. Они примечательны тем, что рельефные по форме изображения отображают, наряду с херувимами, львов и других животных, характерных и нехарактерных для Ассирии, то есть представляют собой чисто скифские мотивы. Например, «бегуще-лежащий» олень абсолютно идентичен находкам Келермеса на Кубани. Андре Годар, основываясь на предметах туалета ассирийских персонажей, датирует находки Зивийе IХ-м веком, либо эпохой царя Ассирии Ашшуриасирпала II (883-859 гг. до н.э.). [15] Заметим, что близость месопотамских и скифских мотивов не является новостью, так как и нами были обнаружены в Келермесе предметы, датируемые 575-550 гг. до н. э. [16] Проблема приняла бы совершенно иной оборот, если бы «лежаще-бегущий» олень относился к IX-му веку, эпохе, когда скифы еще не эмигрировали в европейскую Россию, а затем не продвинулись на юг Кавказа. В данном случае, здесь можно говорить о стране Манай (Западная Индия), которая являлась «протофабрикой» будущего искусства скифов, искусства, которое скифы привнесли сюда в будущем, в период временной оккупации этой страны в VII-м веке. Отметим в связи с данными замечаниями, что раскопки последних десяти лет на северо-западе Ирана, а, точнее, в Западном Манае, южнее озера Урмийя, демонстрируют нам протомидийское искусство, которое является ничем иным, как первым проявлением будущего иранского классического искусства. Относительно изображения головы животного (вероятно, также из района Зивийе), представленного Музеем Сернуччи в 1948 г., отметим важность этой находки, которая, согласно Годару, представляет собой образец малоизвестного Мидийского искусства. [17] В связи с контактами мидийцев и скифов (поскольку последние также принадлежали к народу, говорящему на иранском языке) было бы естественно предположить, что скифы в период их «временной» оккупации Манаи, и, в частности, Мидии в VII веке, восприняли мотивы изображения животных и, возвратясь к себе на Кубань, в Крым и в другие регионы Южной России, составили искусство «скифов», представленное в нашей коллекции.
Другую и весьма интересную версию происхождения находок из Зивийе предлагает М. Р. Гиршман. [18] По его мнению, золотые изделия из золота и серебра, о которых идет речь, датируются VII-м веком до н. э., периодом правления в Ассирии Ассаргадона (680-669 гг.) и Ассурбанипала (668-626 гг.). Ассирийские тексты, а также Геродот свидетельствуют о том, что скифский царь Партатуа («Прототиуе» – у Геродота) господствовал в Манае в эпоху Ассоргадона (с 653 г.) и, в том числе, в Мидии. Затем его сын «Мадиес» – у Геродота, был убит мидийцами, и скифы были изгнаны из Мидии и Манаи к концу правления Ассурбанипала (625 г.). Память о господстве номадов прослеживается даже в имени Саккиз (производное от «Сака», самоназвания скифов па их языке). Помимо этого, в Зивийе прослеживаются следы сложных взаимных контактов скифов и ассирийцев. В данном случае наплыв скифского искусства в эту страну происходил в ситуации сближения ассирийцев и сардонидов и в то время, когда скифы в противостоянии Мидии и Урарту разместились в Манаи, ища дружбы у сардонидов. Согласно этой второй версии, которая совпадает с мнением Киселева, теория о продвижении искусства степей с Востока на запад через всю Евразию имеет продолжение. Оно зародилось, примерно, в 1000 году до и. э. на сибирско-монгольских просторах под влиянием китайского искусства Шан и было привнесено из азиатской России в европейскую Россию посредством миграции скифов (VIII-ой век), затем они же привнесли это искусство в Азербайджан во время похода на Кавказ (VII-ой век).
