_{2. Samuel Parsons Scott. Through Spain: a narrative of travel and adventure in the Peninsula. Philadelphia: Lippincott, 1886. - P. 134.}

_{3. Черевичник Д. Л. Всемирная история поножовщины: народные дуэли на ножах в XVII–XX вв. — Рига: TEMAF, 2013. — С. 225–226.}

_{4. Jaime Merelo у Casademunt. Tratado completo de la esgrima del sable espanol. Toledo: Severiano Lopez Fando, 1862. - P. 178.}

_{5. Eugene Louis Gabriel Ferry. Vagabond life in Mexico. London: James Blackwood, 1856. - P. 271.}

Если использование плаща в качестве импровизированного щита встречалось во многих регионах Европы, то применение шляпы для защиты от холодного оружия чаще всего ассоциируется именно с испанцами или же с регионами, находившимися под сильным испанским влиянием. Можно вспомнить Северный Брабант — католический анклав Нидерландов, где в XVII–XIX веках процветала развитая культура поединков на ножах, вероятно, попавшая на землю Брабанта с солдатами испанских терций во время Восьмидесятилетней войны¹.

Описание использования шляпы в бою донесли до нас десятки сохранившихся иконографических источников: гравюры, картины, зарисовки, изразцы, а также многочисленные свидетельства очевидцев поединков. Хью Роуз, описывая в 1875 году испанские обычаи и традиции, не забыл также упомянуть и использовавшиеся в поединках шляпы. Он отметил, что когда испанцы дерутся на ножах, то дуэлянты парируют уколы и порезы противника своими сомбреро — войлочными шляпами². Как правило, в поединках использовали один из трёх типов наиболее популярных в Андалусии шляп, известных как катите, кесо и каланьес, дополнявших костюм городских низов Испании — махо и маноло, а также служивших визитной карточкой бандитов и контрабандистов всех мастей.

Рис. 158. Голландские дуэлянты сражаются в испанской манере с ножами и шляпами, 1699 г.

Рис. 159. Три основных типа испанских шляп: каланьес, катите и кесо.

Рис. 160. Дуэль на навахах с использованием шляп (фрагмент), 1800-е гг.

Кесо (сыр) не зря получила своё прозвище, так как формой напоминала головку сыра. Катите — сахарная голова, и каланьес, названная так в честь местечка Calanas в провинции Уэльва, имели высокий верх характерной конической формы. Все эти характерные андалусские головные уборы изготавливались из достаточно плотного войлока и неплохо защищали своего владельца от ударов ножа³. Полагаю, что шляпа заменила в поединках столь любимый европейскими бретёрами так называемый «кулачный» щит — баклер, а так как они были практически одного размера, то и манера использования шляпы и баклера в бою почти не отличалась. Шляпой отражали удары противника, прятали за ней оружие, а иногда, взяв за край, наносили хлёсткие удары по вооружённой руке, пытаясь изменить траекторию удара или выбить нож.

Рис. 161. М. де Бреа. Защита шляпой от шпаги. Кинжал удерживается обратным хватом для парирования, 1805 г.

Рис. 162. Подпись к рисунку: «Ещё раз повторяю — здесь нет ни одного настоящего мужика». Гуапо с навахой провоцирует ссору в таверне. Испанская карикатура, 1896 г.

Возможностью использовать шляпу в качестве защиты не пренебрегали и владельцы шпаг. Так, например, парирование шляпой ударов рапиры мы можем увидеть на иллюстрации к работе Мануэля Де Бреа, изданной в 1805 году⁴. В начале 1890-х эту технику продемонстрировал интервьюировавшему его журналисту некий калифорнийский знаток испанской школы ножевого боя. В течение нескольких секунд он кружил вокруг своей «жертвы», поигрывая ножом и не сводя с того взгляд, потом внезапно швырнул ему в лицо шляпу и одновременно с этим нанёс удар в грудь. Когда журналист поинтересовался, как защититься от этого удара, то калифорниец ответил, что для этого используются отскоки назад, в сторону или же уклон. Также он отметил, что трюк этот необходимо выполнять молниеносно — противник не должен за метить, как снимается шляпа. Кроме этого, эксперт подчеркнул что рука со шляпой должна двигаться быстрее, чем рука с ножом⁵.

Рис. 163. Л. Аленса и Ньето. Дуэлянт с ножом и шляпой (фрагмент), 1845 г.

______

_{1. Черевичник Д. Л. Всемирная история поножовщины: народные дуэли на ножах XVII–XX вв. — Рига: TEMAF, 2013 — С. 260.}

_{2. Там же. — С. 42–44.}

_{3. Carolina Marcial Dorado. Espana pintoresca: the life and customs of Spain in story and legend. Boston& New York: Ginn and company, 1917. - P. 227.}

_{4. Manuel Antonio de Brea. Principios universales у reglas generales de la verdadera destreza del espadin. Madrid: Imprenta Real, 1805.}

_{5. «St. Louis Republic» of June 14th, 1890.}

Широкий каталонский пояс фаха, или, как его ещё называли, фахин, был такой же неотъемлемой частью традиционного образа испанца, как плащ или наваха. Пояс этот действительно предохранял своего владельца от ударов ножа, и не только за счёт нескольких слоёв плотной ткани, а и благодаря тому, что фаха выполнял функции небольшого дорожного саквояжа. В своём поясе испанец частенько таскал практически весь свой скарб: наваху (а иногда и две), наличные деньги (монеты), сигары, листовой табак, колоду карт и массу других полезных вещей. Поэтому нередко противнику, намеревавшемуся вспороть ему брюхо, чертыхаясь, приходилось прорезаться через залежи, напоминающие скобяную лавку¹.

Также гаучо, вакеро, контрабандисты и бандолеро, проводившие много времени в седле, использовали это широкий пояс и в более прозаических целях в качестве своеобразного корсета: он поддерживал спину и почки своего владельца. Часто по краям фахин украшали декоративными кистями.

Рис. 164. Костюм махо с поясом-фахином. Около 1809 г.

_{_______}

_{1. Richaid Ford. The Spaniards and Their Country. Part I. New York: Wiley & Putnam, 1847. - P. 63.}

_{2. Slatta Richard W. Gauchos and the vanishing frontier. Lincoln & London: The University of Nebraska Press,199. - P. 74.}

Автор этого учебника не зря уделяет столько внимания плащу. Плащ для испанцев был не только элементом верхней одежды, но и декларацией независимости, а также символом свободы и древних привилегий. Неоднократные попытки отнять у них плащи всегда вызывали бурю негодования и даже приводили к бунтам. Боткин отмечал, что плащ в Испании и зимой, и летом являлся необходимой частью одежды — только высшее гражданство и чиновники носили обыкновенные европейские костюмы. Как говорили кастильцы: «La сара, abriga еп invierno у preserva en verano del ardor del sol» («Плащ укрывает зимой и предохраняет летом от жара солнца»). Поэтому они закутывались в него и в июле, и в декабре. Так как плащ скрывал под собой всю остальную одежду, то кастильцы не слишком заботились о ней. Без плаща в Кастилье считалось неприличным войти в Ayuntamiento — здание магистрата, участвовать в процессии, присутствовать на свадьбе или наносить визиты важному лицу. Плащ был своего рода народным мундиром¹.