Непосредственно в святилище Зевса в пепле и остатках обожженных костей и прочего жертвенного мусора были найдены серебряные монеты, служившие посвятительными дарами при совершении жертвоприношений. Безусловно, это были посвящения Зевсу. Здесь монеты из Сикиона, Афин, Эгины, и Коринф. Также в святилище Зевса и вокруг него было найдено множество вотивной керамики – сосудов разного размера и предназначения. Один из примеров – кружка с вырезанной надписью: "Принадлежит Зевсу".

На склонах долины в нескольких сотнях метров от храма Зевса в простой яме была обнаружена лунка около 2 м. в диаметре и 1 м. в глубину, в которой содержались 526 вазы. Многие были вставлены одна в другую, остальные аккуратно сложены. Это явно не мусорная свалка. Здесь представлены килики, скифосы, масляные лампы, миниатюрные гидрии. Сосуды собирались в течение, по крайней мере, двух поколений. Их захоронение датируется примерно 480 г. до н. э. Эти сосуды могли быть спрятаны от грабителей и были посвятительными дарами. Захоронение ваз, вполне возможно, было связано с тем, что они не были распроданы торговцем во время игр и по какой-то причине не могли быть вывезены (например, сломана повозка или погибли мулы, перевозившие товар).

К началу 5 в. до н.э. относятся: миниатюрный двойной топор, голова юноши, накладки на сосуды или мебель в виде львиных голов, вотивная табличка с вырезанным рисунком быка, и отливка свинцового куроса. Такой же курос, изготовленный с помощью аналогичной формы, найден в Истмии. Что свидетельствует об товарообороте между святилищами.

К сожалению, в Немее сохранилось очень мало статуй победителей на проводимых здесь играх. До нас дошли лишь обломки бронзовых статуэток, включая венки, находившиеся на бронзовых головах. Это свидетельствует о разгроме святилища, которое находилось близ удобного пути на юг Пелопоннеса и похищении или уничтожении статуй. Археологам остались малые посвятительные дары – терракотовые фигурки лошадей и всадников, фигурка персидского воина, фигурка Пана, фигурка Зевса. Также до нас дошли миниатюрные сосуды, которые использовались атлетами для хранения масла для растирания перед соревнованиями.

В святилище обнаружен каменный столб с тринадцатью вертикальными гранями над грубым основанием, которое изначально было вкопано в землю. В верхней части столба находится надпись аргивскими буквами 4 в. до н.э. – WPOSEPIPOΛAS. Предположительно, эта надпись означает границу священной рощи кипарисов, которая называлась "Эпиполас".

Одна из находок крупного размера – мраморный рельеф со стоящим мужчиной и сидящей женщиной, которые смотрят в одну сторону. Предположительно это половина диптиха, от которого не сохранилась левая часть – та, на которую направлен взгляд фигур с правой половины. Рельеф датируется 400 г. до н. э.

Аксессуары жертвенного ритуала представлены каменным столом с углублением для стока крови. Сдвоенный стол имеет указания, что одна его часть предназначена для "богов Эпидавра" (Асклепий и Аполлон), а другая – для "Бога" (Зевса). Жертвенный стол датируется около 300 г. до н.э.

Вотивный рельеф римского времени представлен в музее копией (оригинал находится в Национальном археологическом музее в Афинах). Рельеф представляет сцену выступления правителя или жреца перед знатной публикой. Он главного персонажа рельефа сохранилась только рука с чашей для возлияний.

Шлем времен Пелопоннесской войны

Обломок каменного утяжелителя для прыжков в длину

Целостных находок в Немее немного, поскольку полное разорение и разграбление святилища происходило не один раз.

Эпидавр расположен на северо-востоке Пелопоннеса, на побережье Арголидского полуострова. Город существовал с микенской эпохи (в ходе раскопок были обнаружены остатки крепостных стен и захоронения относящиеся к этой эпохе – камерная гробница, относящаяся к 3 тыс. до н.э.).

Наиболее ранняя история, связанная с Эпидавром, передается Павсанием. Эпоним Эпидавра не включен ни в какие генеалогии, и Павсанию не удалось узнать у местных жителей, откуда пришел их прародитель и кто был его потомками. Его отцом называли легендарного Пелопа, Арга, сына Зевса, Аполлона. Но ни его земные родители, ни его потомки никому не были известны.

Известная генеалогия наследственных правителей Эпидавра составляет цепочку Эллин-Ксуф-…-Ион-Питирей. Питирей, по словам Павсания, сдал Эпидавр без боя гераклиду Деифонту (его родословие: Геракл-Ктесипп-Фрасианор-Антимах-Деифонт), который занял его с аргосцами (видимо, частью обосновавшихся там дорян). Он отстоит от поколения Троянской войны на два поколения. А Ион, известный в других генеалогиях – на три поколения старше участников Троянской войны – на поколение старше Геракла. Разрыв в генеалогии может быть заполнен, исходя из того, что известен Ион, сын Ксуфа, отец Гоплета, который выступает в истории как тесть Эгея (причем, это был первый брак царя Афин). В таком случае выстраивается генеалогическая цепочка: Эллин-Ксуф-Ион-Гоплет-…-Ион-Питирей. Если Гоплет старше Эгея на поколение, то он существенно старше и Геракла, поскольку сын Эгея Тесей – младший сподвижник Геракла. Разрыв не удается преодолеть. В этом разрыве есть лишь дочь Гоплета Мета, ставшая женой Эгея. Нам же для заполнения разрыва не хватает всего одного имени. Придется остановиться на гипотезе, что Мета как раз и является соединительным звеном, которого нам недоставало.

Деифонт был братом первенствующего на Пелопоннесе гераклида Темена. После его смерти Деифонт и его жена Гирнефо отказались подчиняться аргосским владыкам – сыновьям Темена и, может быть, даже рассчитывали на получение власти над Аргосом, поскольку войско признавало старшинство Деифонта. Унаследовавшие власть в Аргосе братья жены Деифонта Гирнефо попытались похитить ее. В результате один из братьев был убит Деифонтом, а Гирнефо, будучи беременной, погибла. Ей было построено святилище, которое Павсаний видел близ Эпидавра.

Также Павсаний записал местное предание о том, как афинский герой Тесей очищал дороги, ведущие в Афины, от разбойников. В Эпидавре он убил Перифета, считавшегося сыном Гефеста и в сражении употреблявшего медную булаву.

Эпидавр издревле считался священным местом, и здесь целители избавляли людей от болезней. Существовали и другие поверья о чудесах в этой местности. Павсаний упоминает, что в Сикион из Эпидавра было привезено на паре мулов изображение бога, подобного дракону. Вероятно, это предание очень древнее, поскольку божество еще не имеет антропоморфных признаков. Тем не менее, имя бога впоследствии было определено как Асклепий, по которому было названо и знаменитое святилище-лечебница.