История с отменой человеческий жертвоприношений связывается преданием также с Дельфийским оракулом, который сообщил, что некий иноземный царь привезет божество. И это будет означать, что прегрешения людей перед богиней возмещены принесенными жертвами. Таким героем стал Эврипил, сын Эвмеона, получивший в Трое трофей – ларец с изображением (фигуркой?) Диониса, изначально изготовленой Гефестом как дар Зевса Дардану – прародителю троянских царских династий. По одной из версий предания об этом ларце, открывший его сходил с ума. Вот и Эврипила безумие привело не к родным берегам в Фессалию, а заставило обогнуть Пелопоннес, в Коринфском заливе пристать у Кирры и отправился к Дельфийскому оракулу. Он получил вещание, что избавится от болезни там, где приносят противные эллинам жертвы. После чего ветер занес его корабли к порту Арои. Жертвы тут же были прекращены, а река у храма Артемиды получила название Мелиха (Милостивая).

В другой версии предания Эврипил был не из Фессалии, а из близлежащего Олена, где правил его отец Дексамен. В данном случае оракул хотя бы частично соблюден: жертвы прекращены если не царем, то царевичем. Причем, прославленным участием в походе Геракла против Трои. В предыдущем варианте предания, распространенном в Патрах, происхождение ларца точно не установлено (может быть, он принадлежал Кассандре), и Эврипил не имеет точного происхождения и определенно указанного царского статуса. Тем не менее, именно Эврипила, сына Эвмеона, в Патрах поминали во время празднеств в честь Диониса.

Имя Диониса, видимо, было приобщено к неизвестному богу, а точнее – единому богу, которому ранее поклонялись в этих землях. Павсаний свидетельствует, что имя бога, чье изображение находится в ларце, – Эсимнет, то есть просто "Владыка".

Для ритуалов праздничной ночи в Патрах выбирали девять мужчин и девять женщин, которые возглавляли процессию молодых людей. Сначала они спускались к реке Мелихе, украшая головы венками из колосьев (как некогда украшали тех, кого вели на смерть – и это указывает на земледельческий культ), и после омовения в реке и возложения венков к статуе богини надевали венки из плюща и шли к храму Эсимнета, где происходило богослужение. Тем самым мы можем видеть переход от поклонения хтонической богине к поклонению богу-властителю, царю над народами и царями – то есть, фактическое единобожие.

Попутно Павсаний рассказал и о человеческих жертвоприношениях в Калидоне, где безумие и смерть граждан оракул в Додоне объяснил гневом Аполлона в связи с мольбами жреца Кореса, страдающего от безответной любви к Каллирое. Причем этот гнев на людей, принесший им бедствия, был связан с мольбами Кореса не к Аполлону, а к Дионису, и это указывает на путаницу в предании. В результате гнев Аполлона оказалось возможным смягчить, лишь если Корес принесет в жертву Дионису Калирою или того, кто решится умереть за нее. Когда Каллирою подвели к жертвеннику, Корес убил себя. И Каллироя покончила с собой, бросившись в ручей, который потом получил ее имя. Последнее – видимо, сглаженная передача реального сюжета. Каллирое не было причин убивать себя, поскольку он отвергла любовь Кореса, а калидоняне, видимо, не удовлетворились его самопожертвованием и не сочли, что он мог убить себя вместо Каллирои.

Павсаний подробно описывает жертвенный ритуал Артемиды Лафрии, который он, видимо, видел собственными глазами. На жертвенник кладут сухие дрова, а вокруг него вбивают частокол, к верхней части алтаря насыпают земляной пандус. Процессия возглавляется жрицей на колеснице, запряженной ланями, олицетворяющей саму богиню. На следующий день на жертвеннике происходит всесожжение. За частокол бросают птиц, которых употребляют в пищу, и животных, включая диких свиней, оленей и косуль. Бросают туда же живых волчат и медвежат. На алтарь кладут фрукты. Затем поджигаются дрова, и огонь поглощает жертвенных животных.

Центральной частью Патр, которые осматривал Павсаний, был акрополь со святилищем Артемиды Лафрии, чье изваяние император Август привез сюда из Калидона. По всей видимости, ему были известны плотные связи между Патрами и Этолией, и он намеревался поощрить своих союзников и примерно наказать противников из близкородственных племен. Видимо, калидонское изваяние заменило более древнее, и с тех пор ему поклонялись на акрополе. Богиня была изображена в виде охотницы, ее изваяние было сделано из слоновой кости и золота мастерами из Навпакта. В том же святилище находился и храм Афины, где статуя богини также была из слоновой кости и золота.

Недалеко от храма был алтарь для ежегодных жертвоприношений, а между храмом Артемиды Лафрии и алтарем находился могильный холм Эврипила.

Выше акрополя у патрейцев было святилище Асклепия – рядом с воротами, которые вели в Месатис. Между акрополем и Нижним городом находилось святилище Матери богов, связанное с поклонением изваянию из Димы (Ахайя), сделанному из мрамора. Здесь также поклонялись Аттису (возлюбленному Кибелы), хотя ни одной его статуи Павсаний не увидел (точнее, ему эти статуи не показали – видимо, в связи с запретом для непосвященных).

Городская площадь была украшена храмом Зевса Олимпийского со статуей, изображающей бога на троне, а рядом с ним размещалось изваяние Афины. Напротив этого храма размещались статуя Геры и святилище Аполлона. Статуя Аполлона была из меди и изображала его попирающим череп быка – возможно, в напоминание о том, что Аполлон вынужден был пасти стадо быков царя Трои Лаомедонта. Также на площади была размещена статуя Афины, перед которой находилась могила Патрея – эпонима города.

Мраморная статуэтка Афины, хранящаяся в Археологическом музее Патр, является римской копией статуи Афины Парфенос работы Фидия из золота и слоновой кости, стоявшей в афинском Парфеноне. Богиня одета в аттический пеплос, схваченный поясом на талии. Грудь и плечи покрыты эгидой (козлиной шкурой) c горгонейоном (головой Медузы). Щит, стоящий рядом с ней, украшен снаружи сценой амазонкомахии и головой Медузы, и охвачен рельефным изображением Эрихтония в облике змеи.

К площади западнее акрополя примыкал римский одеон со статуей Аполлона, сооруженной из военной добычи в войне, когда жители Патр единственными из ахейцев поддержали этолийцев против галатов (279 г. до н. э.). Павсаний заявляет, что украшения одеона Патр таковы, что он уступает лишь одеону в Афинах. Считается, что одеон был сооружен ранее, чем афинский – в I в.

Археологи начали раскапывать одеон в 1889 году, когда при земляных работах были обнаружены его детали. В 1965 году одеон приобрел свою первоначальную форму. Сегодня зрительный зал состоит из 23 рядов, где могут разместиться 2300 человек. Вокруг образовалась археологическая зона, и множество находок пополнили местный музей.

Реконструированный одеон

Находки на территории одеона

В конце площади у святилища Аполлона Павсаний описывает ворота с позолоченными статуями Патрея, Превгена и Афериона (о последнем нам ничего неизвестно) – все трое представлены мальчиками. Павсаний объясняет это тем, что последние двое были подведены под возраст Патрея, видимо, когда он впервые вступил на землю Патр. Это объяснение трудно признать состоятельным.

Напротив площади находилось святилище и храм Артемиды Лимнатиды (Владычицы озер). По преданию, Превген по вещему сну похитил статую Лимнатиды у Спарты, которая в то время уже была под властью дорийцев. Статуя находилась в местечке Месои, куда Превген принес впервые древнее деревянное изображение. Во время празднеств в честь богини жрец специально приходил в Месои за этой статуей. На том же священном участке крытые галереи ведли к изваяниям Асклепия (из мрамора, кроме одежды), Афины (из слоновой кости и золота).