В Национальном Археологическом музее Афин находятся фрески из Тиринфа – уникальный набор, позволяющий заметить антропологические особенности типажей микенского периода. По женским лицам (может быть, это одно и то же лицо царицы или богини) мы видим крупный нос и маленький рот. Такой антропологический тип также встречается в пластическом искусстве – например, в образе так называемого "правителя Асини".

К архаическому периоду относятся керамические погребальные щиты из верхней цитадели Тиринфа, украшенные примитивными рисунками жертвоприношений (7 в. до н.э.). Все персонажи имеют значительно увеличенную нижнюю часть тела и облачены в шлемы с высокими креплениями для гребней. Богиня или воительница убивает противника мечом. С обеих сторон этих фигур – второстепенные персонажи (с теми же диспропорциями), которые вооружены копьями, направленными друг против друга.

Женские головы с росписей дворца в Тиринфе, 14-13 вв. до н.э.

На шее у воительницы своеобразный хомут (может быть, священное ожерелье), нижняя часть которого завершается подобием кабаньей головы.

Некоторые исследователи полагают, что в данном случае на довольно примитивном уровне воспроизведен сюжет убийства Ахиллом царицы амазонок Пенфесилеи. Но для такого вывода трудно найти какие-либо основания. С таким же успехом к данному изображению можно привязать немало сюжетов гомеровского эпоса или мифологических преданий.

На втором щите воин облачен в закрытый шлем с гребнем, в правой руке у него, возможно, находится лук или оружие с двумя серповидными клинками, соединенными ручкой, а в левой – опушенный острием вниз меч. За спиной у воина – предмет, похожий на ножны для меча. Правая рука, похоже, пробита двумя стрелами.

В музее Навплиона представлены найденные в Тиринфе многочисленные стеклянные и керамические диски и пластинки (бусы или пуговицы), включая незаконченные. Они указывают на довольно интенсивное производство ювелирных изделий.

Ювелирные изделия из купольной гробницы Казармас,1500-1450 гг. до н. э.

Страшные идолы из Тиринфа, отпугивающие зло и злых людей, – "личины". Их прообразом наверняка была Медуза Горгона. Маски датируются 7 в. до н. э. На них обнаружены следы красной краски.

В вазописи микенского периода встречается древнейший мотив – крылья бабочки ("лабриса"), ставшие образом души и стилизованные в орнамент. Не случайно сосуд с такой росписью обнаружен в гробнице – думать о душе покойного полагалось тем, кто занимался погребальными обрядами.

Микенский прообраз крыльев-лабрисов, 1500-1450 гг. до н.э.

Керамические сосуды из купольной гробницы Казармас, 1500-1450 гг. до н. э.

Навплион, по описанию Павсания, находится в 50 стадиях от Темения (опорного пункта Гераклидов для завоевания Арголиды), куда путешественник попадает после Лерны. Для этого ему, видимо, пришлось пойти обратным путем на северо-восток и далее на восток вдоль берега. Как и Лерну, Павсаний видит Навплион безлюдным и кратко передает его историю.

К сожалению, легенда о древнем эпониме Навплии, сыне Посейдона и Амимоны, не имеет сюжетного продолжения. Сюжет об убийстве Пиладом (сын царя Фокиды Строфия и сестры Агамемнона) сыновей Навплия, пришедших на помощь Эигсфу в столкновении с Орестом, относится явно не к Навплию-старшему, а к Навплию-младшему, царю Эвбеи. Данное отрывочное свидетельство относится к периоду после Троянской войны. Но не относится ник Тиринфу, ни к Навплиону. Ясно лишь, то правители Навплиона погибли вскоре после Троянской войны в результате захвата Пелопоннеса Гераклидами.

Поскольку имя Навплий – редкое, то мы можем предположить родовую связь между двумя носителями этого имени. Но в этом случае придется Навплия-младшего все-таки вывести из Эвбеи и поместить в родовой город. И это будет вполне разумно, поскольку ахейцы возвращались после Троянского похода порознь – каждый в свой город. Поэтому аргосцы должны были швартоваться в Навплионе, а вовсе не на Эвбее. Следовательно, легенда о том, что Навплий из мести за гибель сына зажег сигнальный факел так, чтобы посадить флот ахейцев на рифы, должно быть, происходит именно из Навплия. То же касается и сыновей Навплия, которые могли быть на службе у царя Эгисфа, приехав именно из Навплиона. Эвбея слишком удалена от театра военных столкновений между пелопоннесцами и Гераклидами.

Город, представлявший собой развалины во времена Павсания, все же не был безлюдным – здесь было кому поведать местные предания. Здесь же были развалины храма Посейдона, заброшенные пристани и источники, где по преданию купалась Гера, каждый раз после купания становясь девой (и это предание было из числа сокровенных). Также Павсанию рассказали о некоем осле, который сделал виноградники Арголиды более плодоносными всего-то пожевав отростки, а также каким-то образом научив местных жителей обрезать лозу. Скорее всего, Павсаний обратил внимание на эту историю, потому что название города Asini близ Навплиона на латыни значит "ослы".

Путешественник скептически отнесся к рассказу местных жителей об осле. Тем не менее, ослы что-то значили в микенской цивилизации. Одна из сохранившихся микенских фресок изображает ослов, несущих длинный шест. Точнее, перед нами не ослы, а люди в масках ослов и специальных накидках, ниспадающих от затылка до пят. Нечто подобное мы видим на одном из микенских колец.

Фрагмент фрески из Микен

Кольцо, найденное в акрополе Тиринфа

На кольце изображен ритуал приношения – сосуды с вином, которые переодетые в ослов (или каких-то других животных) несут к поднявшему ритуальный кубок правителю, сидящему на троне. Подобный ритуал наверняка был изображен на фреске в Микенах, но восстановить его смысл мы вряд ли сможем

Наверняка "осел" – это жрец в маске осла, который передал аргосцам знания, необходимые для успешного виноградарства. Деталей культа с участием осла мы не знаем. Возможно, здесь сказалось влияние Египта – именно египетские боги зачастую изображались с ослиными головами. Возможно, в данном случае мы видим визит египетских жрецов к микенским правителям. Точно так же, как критяне изображались с дарами, приносимыми фараонам в различного рода сосудах.