Европа Данте еще не пережила Реформацию, начавшуюся в XIV веке. Поэт не мог позволить себе произвольно трактовать христианские истины.

Вот как можно коротко сформулировать неразрешимое противоречие между творческими замыслами поэта и долгом христианина [36]:

"Как христианская церковь, так и все, называющие себя церквами, христианские общества одинаково признают своим основанием Божественное Откровение…

Необходимость же Откровения признается потому, что только оно одно может дать вполне достоверное, незыблемое основание для веры и для нравственности.

Откровение, то есть сообщение созданию воли Божества, можно представлять себе или как непосредственно действующее на его волю, то есть принудительное, действующее как непреоборимый инстинкт, или как влияющее на нее посредственно, через понимание и сознание.

Очевидно, что по отношению к человеку, признаваемому существом свободным, возможно только этого последнего рода Откровение.

Но все, что предлагается нашему пониманию, может нами приниматься или во всей его объективной истинности, или совершенно не согласным с нею образом, или же отчасти согласным с нею…

…в конце концов, самое значение Откровения будет зависеть от того, какое значение придается понятию о церкви и нераздельному с нею понятию о ее непогрешимости.

Таких понятий существует, как известно, в христианском мире четыре.

Понятие православное, утверждающее, что церковь есть собрание всех верующих всех времен и всех народов под главенством Иисуса Христа и под водительством Святого Духа, и приписывающее церкви, таким образом понимаемой, — непогрешимость.

Понятие католическое, сосредоточивающее понятия о церкви в лице папы и потому приписывающее ему непогрешимость.

Понятие протестантское, переносящее право толкования Откровения на каждого члена церкви и потому переносящее на каждого эту непогрешимость, конечно, только относительно его же самого, или, что то же самое, совершенно отрицающее непогрешимость, где бы то ни было.

Наконец, понятие некоторых сект, как, например, методистов, которое можно назвать мистическим, так как оно поставляет непогрешимость в зависимость от непосредственного просветления каждого Духом Святым, и признаком такого просветления выставляет собственно сознание каждого, считающего себя вдохновенным или просветленным".

Поэт Данте был католиком в эпоху, когда протестантской церкви еще не существовало.

Очень сложное поэт описывает простыми словами.

Возвышенно и в то же время естественно звучат сравнения божественного с понятными читателю обыденными измерениями, предметами и действиями:

а) единый миг мне большей бездной стал, чем двадцать пять веков;

б) объят светом и в глубинность погружен;

в) три равноемких круга, разных цветом; один другим отражен, а третий — пламень, и от них рожден;

г) круговорот, который, возникая, в тебе сиял, как отраженный свет, когда его я обозрел вдоль края, внутри, окрашенные в тот же цвет, явил мне как бы наши очертанья;

д) геометр, напрягший все старанья, чтобы измерить круг, схватить умом искомого не может основанья;

е) хотел постичь, как сочетаны были лицо и круг в слиянии своем;

ж) но страсть стремила, как если колесу дан ровный ход, любовь, что движет солнце и светила.

Если на минуту забыть о происхождении перечисленных в пунктах "а" — "ж" сочетаний слов, кажется, что имеешь дело с чем-то земным, механическим, вращающимся, что может постигнуть геометр и что можно соотнести с единым мигом и двадцатью пятью столетиями.

Мы уже говорили о "мистике" числа "144". Кроме того, в "Божественной Комедии" 100 песен (у Нострадамуса 10 центурий, по 100 четверостиший в центурии).

Данте очень переживал за судьбу своей Родины, за судьбу Европы, которую хотел бы видеть единой, о чем свидетельствуют послания к королю Генриху VII, трактат "О монархии", мысли автора, излагаемые в поэме.

Один из трех главных героев произведения — Вергилий — поэт, реально живший в 70–19 годы до н. э., очевидец крушения Римской республики, не случайно выбран из множества исторических личностей.

Publius Vergilius Maro, автор сказаний о странствиях и войнах троянца Энея, поэм и стихов, творчество которого через столетия стало образцом для риторической и эпической поэзии эпохи классицизма, в своих произведениях идеализировал италийскую древность, которая очень интересовала Данте.

Начиная с первого тысячелетия до нашей эры на территории нынешней Италии существовала развитая Этрусская цивилизация, предшествовавшая Римской [9]. Этруски, придя на Апеннины с Востока, к VIII веку до нашей эры завершили здесь процесс формирования своей этнической системы.

Они были хорошими земледельцами, мелиораторами (славились этрусские пшеница, виноград, лен), скотоводами, добывали медь и железо, в обработке которых достигли совершенства, торговали с греческими колониями в Южной Италии, Афинами, Коринфом, Карфагеном, с V века чеканили монеты.

К VII веку ими создана конфедерация из 12 городов — экономических и политических центров, объединявших и контролирующих прилегающие территории[8]. Это было хорошо организованное рабовладельческое государство.

Во главе стояли сначала цари, а с конца VI — начала V веков до нашей эры, с возвышением военно-жреческой знати, — высшие должностные лица, избиравшиеся из аристократии.

Овладев около середины VI века до нашей эры плодородными землями в Кампании, а затем и обширными территориями в долине реки По, этруски создали там колонии, также объединенные в систему из 12 городов (двенадцатигородье было принципом построения инфраструктуры государства, видимо, удобной для управления: синхронизация времени и пространства делали его идеальным).

Этруски основали и город Рим (слово "Рим" этрусского происхождения). Согласно преданию, этрусская династия Тарквиниев правила в Риме в 616–509 годах до нашей эры.

Влияние этрусков распространилось почти на всю Италию.

При царях население делилось на большие группы: 2 сословия и 3 трибы (tribus) — латинян, сабинян и этрусков. Каждая триба состояла из 100 родов, обязанных в случае войны выставить 1000 пехотинцев и 100 всадников. В пешей армии было 3 типа воинов: гастатов, принципов и триариев, выполнявших разные боевые задачи и имевших разное вооружение. Организационно войска делились на легионы, каждый из которых состоял из 10 эскадронов конницы и 10 манипул пехоты, в которых, в свою очередь, было по две центурии из 100 воинов. Командовали эскадроном 6 трибунов, что позволяло осуществлять управление войсками непрерывно круглые сутки.

В 509 году до нашей эры римляне свергли правящего в Риме этрусского царя Луция Тарквиния и создали Римскую республику.

В течение двух столетий этруски сохраняли большинство своих городов, находившихся на положении союзных Риму общин, прежнее политическое устройство, культовые учреждения и культурную самобытность.

Этруски оказали сильное влияние на культурное развитие Древней Италии, особенно римлян, для которых они были образцом в прикладных искусствах и строительном деле.

Римляне переняли и ряд особенностей политической организации, структуру и вооружение армии, знаки власти, многое из мифологии и религии, архитектуры, изобразительного искусства, важные идеи в строительстве храмов, городских стен, инженерных конструкций, мостов, каналов, планировки городов, технологии (керамика, обработка золота, изготовление зеркал и прочие).

Через этрусков италийские племена Средней и Северной Италии восприняли греческое письмо.

Если вспомнить, как много было заимствовано у греков (искусство, мифология; латинский язык наполнен словами греческого происхождения; римский поэт Гораций в своих "Посланиях" писал: "Graecia capta ferum victorem cepit et artis intulit agresti Latio…" — "Взятая в плен Греция, сама пленила своих диких победителей, внеся искусства в суровую страну Латинов…"), то можно представить себе, насколько серьезно было воздействие на римлян этрусков, продолжительное время управлявших Римом.