Уже сто лет назад дешифровали чрезвычайно сложные языки и письменности Месопотамии, иероглифы Египта, относительно недавно найден ключ к языкам хеттов и микенцев, а этрускология в этом плане не сдвинулась с мертвой точки.

Один из крупнейших этрускологов, профессор парижского университета Раймон Блок назвал этот факт "поразительной неудачей современной науки".

О попытках дешифровать язык этрусков можно было бы написать отдельную книгу. Их предпринимали как выдающиеся эрудиты, так и любители. Искали решение в сопоставлении этрусского языка с греческим, итальянским, санскритом, еврейским, албанским, венгерским, другими языками и наречиями. Безрезультатно[4].

По преданию, Пифагор родился около 580 года до нашей эры на острове Самос, вблизи ионийского побережья Малой Азии [9, 23, 33]. Первые познания он мог получить от своего отца, ювелира: в те времена эта профессия требовала многосторонней образованности. Есть указания, что его предки были сирийцами или финикиянами и, может быть, еще в своей семье он приобщился к религиозной традиции Востока.

В Египте Пифагор познакомился с древней мудростью жрецов: медициной, математикой, астрономией, метеорологией.

Есть легенды, которые идут от пифагорейцев, что при вооруженном столкновении персов с египтянами Пифагор был захвачен в плен и отвезен в Вавилон (посещение Пифагором Вавилона — исторический факт) и там встретился с иранским пророком Заратустрой, что он побывал в Индии.

Было что-то подобное или нет, достоверно неизвестно, но документально подтвержденным является аналогичный случай, происшедший с Платоном, при его путешествии по маршруту Пифагора.

Когда корабль, на котором плыл Платон, зашел в порт острова Эгины, великого путешественника связали и отвели на невольничий рынок.

Гордый аристократ, философ оказался выставленным на продажу среди тех, кого законы приравнивали к скоту.

Счастливая случайность спасла Платона. Его выкупил из неожиданного рабства грек, случайно оказавшийся на невольничьем рынке и имевший при себе достаточную сумму денег.

Вернувшись на Самос, Пифагор нашел родину в руках диктатора Поликрата, который упрочил свою власть, опираясь на союз с персами. Поначалу могло показаться, что остров расцвел после трудных лет политических переворотов. Поликрат — сам выходец из торговой среды — поощрял ремесла и искусства. Повсюду сооружались обширные постройки, поражавшие своим великолепием. При дворе правителя находили приют выдающиеся поэты и художники. Но Пифагор быстро понял цену этой золотой клетки. Опека властей оказалась тяжким бременем для свободы мысли.

В конце VI века до нашей эры вследствие войн культурные центры Греции переместились с востока на запад, в южноитальянские колонии.

Именно сюда решил перебраться свободолюбивый мыслитель.

В 540 году до нашей эры Пифагор сел на корабль, отплывавший в Италию, и через некоторое время прибыл в город Кротон — богатый торговый порт у берегов Тарентского залива, в так называемую "Великую Грецию" — мир колонистов, где атмосфера была намного свободнее, чем на Самосе.

Здесь Пифагор создал союз, который был одновременно философской школой, политической партией и религиозным братством, ожесточенно боровшимся против демоса на стороне родовой аристократии.

Трудно сказать, где окончательно сложились воззрения Пифагора и когда он почувствовал в себе призвание духовного учителя, во всяком случае, именно в Кротоне он начал излагать свою доктрину и основал Союз, или братство.

Его деятельность началась почти одновременно с проповедью Будды, Конфуция и Исайи Второго.

Пифагор был и первым, кто назвал себя "любителем мудрости", философом.

Однако в первую очередь Пифагор был оккультным учителем и религиозным реформатором.

Первый философ и его последователи развивали учение, исходившее из представления о том, что судьба всего существующего определяется соотношениями стоящих за всем числами.

Союз сторонников Пифагора с самого начала создавался как тайная организация "посвященных" (исторически находящейся между первобытными "мужскими союзами" и духовными "орденами" средневековья), за малейшую попытку раскрыть тайны которой жестоко наказывали.

До нашего времени дошла легенда о наказании богами пифагорейца Гиппаса Месапонтского за то, что он открыл недостойным природу пропорций.

Пифагор, находящийся под впечатлением знаний и идей, почерпнутых в своих "хождениях за три моря", поставил перед собой и сторонниками цель обосновать вечный и неизменный мировой порядок, а вместе с ним доказать, что благом является неизменность политического устройства государства, во главе которого должна стоять достойная этого аристократия, использующая при управлении всем, что происходит в государстве, специально обученных и понимающих смысл мировых процессов жрецов.

Основы порядка и всего рационального он искал в числах.

Появление Пифагора означало качественно новый этап в умственной жизни греков. Прежде о Судьбе, богах, мире и людях говорили лишь поэты. Пифагор же — первый религиозный мыслитель и наставник Эллады, своего рода пророк, который стремился углубить и развить орфическую теософию.

Свой религиозный культ пифагорейцы переняли у египетских и вавилонских жрецов вместе со знаниями арифметики, геометрии, теории музыки и астрономии, которые они развивали дальше.

Пифагорейцы во всем усматривали согласованность двух начал, гармонию противоположностей "беспредельного" и "предела", воплощаемую в таинственных "законах чисел". Аристотель писал о соратниках Пифагора: "Так называемые пифагорейцы, занявшись математическими науками, впервые двинули их вперед и, воспитавшись на них, стали считать их начала началами всех вещей".

Само по себе занятие математическими дисциплинами не приводит к фетишизации числа. Однако члены Союза с самого начала пошли на сознательное придание абстрактности своей деятельности и математику из науки превратили в тайное учение секты избранников.

В VI веке до нашей эры числа были наименее понятными непосвященным элементами науки. И именно их пифагорейцы противопоставляли чувственным вещам, приписывая числам самостоятельное существование.

Торговля и деньги, уже существовавшие у греков, создали условия, при которых умение оперировать с числами и с их помощью делать оценки и прогнозы последствий событий будущего, делало тайную организацию влиятельной, а участие в ней делом выгодным и достойным.

Пифагорейский союз представлял собой серьезное течение, не дающее оснований сомневаться в подлинной мудрости и мистической одаренности основателя Союза.

Одним из приложений и фактором, определяющим развитие знаний пифагорейцев, стало занятие музыкой.

Числовые закономерности музыкальных созвучий, выведенные умозрительным путем и опирающиеся на эмпирически установленные факты, возводились участниками Союза в абсолютную числовую гармонию всего сущего.

Пифагорейцы сформулировали законы звучания, в частности: закон пропорциональности высоты тона длине звучащей струны или столба воздуха, например при игре на флейте; закон созвучий, согласно которому созвучия достигаются лишь тогда, когда длины струн или высоты столбов находятся в определенной целочисленной пропорции.

Ранние пифагорейцы, по преданию, при помощи наблюдения над металлическими пластинками разных размеров или сосудов с разным наполнением водой установили числовые отношения, характерные для кварты (4/3), квинты (3/2) и октавы (2/1), которые сопоставляли с материальными стихиями или связывали с характеристиками правильных геометрических тел. Тоны, полутоны и еще меньшие части тона были установлены пифагорейцами с точностью, превышающей точность новоевропейской акустики.