68
Лавр. 10; см. мое исследование об отношениях Новгорода к в. князьям примеч. 75.
69
Лавр. стр. 12.
70
Там же, стр. 19.
71
Там же, стр. 25.
72
Там же, стр. 9.
73
Там же, стр. 10.
74
Почему требовались уклады именно на эти города, почему пропущены Белоозеро, Муром, Смоленск? Потому, вероятно, что только в этих городах сидели князья-родичи, а в остальных — простые мужи.
75
Лавр. 29.
76
Я сказал: не могло быть резкого различия, ибо различие все-таки было, что видно из слов Рогнеды о Владимире: «не хочю розути робичича» (Лавр. 32). Впрочем, даже по принятии христианства резкое различие между законными и незаконными детьми не могло скоро утвердиться: мы знаем, что на Западе незаконность рождения не помешала Арнульфу занять престол Германии, а Вильгельму наследовать отцу своему в Нормандии; у нас Ярослав Галицкий завещал стол свой побочному сыну Олегу мимо законного Владимира; незаконные сыновья Святополка Изяславича называются князьями и получают волости. — Летописец говорит, что Малуша была ключница Ольгина: это одно значительно с понятием рабы, ибо, по Русской Правде, вольный человек, привесивший ключ, ставший у кого-нибудь ключником, по этому самому становился холопом обельным. Вероятно, холопство ключника считалось самым лучшим ручательством за бескорыстное отправление его должности.
77
И после между князьями был ряд, что боярин отвечает за вину головою, а князь волостью. Ипат. стр. 119.
78
Лавр. 32: «И молвяше всегда Ярополку Свенальд: «Поиди на брат свой и прими волость его», хотя отмстити сыну своему».
79
Лавр. 32.
80
Там же.
81
Лавр. 32: «Поприяй ми; аще убью брата своего, имети тя хочю во отца места, и многу честь возьмешь от меня; не яз бо почал братью бита», но он «аз же того убоявъся придох нань».
82
Никонов. [Ч.] I, 62.
83
Лавр. 33.
84
Татищ. (кн.] I, стр. 36 и след.
85
«Можно ли сказать, чтоб и здесь было что-либо невероятное? — говорит автор «Истории христианства в России». — Ярополк, точно, был сердца мягкого и кроткого, как видно и из летописи препод. Нестора. Склонность к христианству, при таких естественных свойствах, он мог получить во время своего воспитания от благочестивой бабки своей — Ольги; а поддерживать эту склонность и расположенность к христианам могла христианка, похищенная отцом его из какой-то греческой обители и отданная ему в супружество. И не здесь ли объяснение одного довольно необъяснимого в нашей церковной истории события — именно того, что в 1044 году вел. князь Ярослав повелел отрыть кости Ярополка и Олега, окрестить их и положить в церкви Св. Богородицы? Ярослав не имел ли достовернейших сведений, что оба эти дяди его были искренно расположены к христианству и христианам и не крестились только по тесным обстоятельствам?» — История христ. в России, архимандрита Макария, стр. 329.
86
См. Краледвор. рукопись, Záboj, Slavoj, Ludiek.
87
Лавр. стр. 24.
88
«В печатном житии Владимира повествуется, что он повелел в это время приводить на поклонение идолам самих христиан, и тех, которые не покорялись его воле, предавать смерти. Посему некоторые из верующих нашлись вынужденными скрывать свою веру, другие бежали из Киева, третьи будто бы даже снова обращались к языческому нечестию. Между тем идолопоклонники, пользуясь покровительством вел. князя, разрушили в Киеве все христианские церкви. Не знаем, откуда почерпнуты эти известия св. Димитрием; но только, без всякого сомнения, из источников, прежде него существовавших, и, судя по ходу тогдашних обстоятельств, не содержат в себе ничего несообразного с ними». — [Макарий.] Истор. христ. в Рос. стр. 330.
89
Иоак[им] у Татищ. I, 40, примеч. 47.
90
Лавр., стр. 52.
91
Там же, стр. 34.
92
Татищ. I, 40.
93
Лавр. 57.
94
Лавр. 34: «От Чехине Вышеслава, а от другое Святослава и Мьстислава».
95
Там же, 55: «Преставися Малъфредь. В се же лето преставися и Рогънедь, мати Ярославля». — Ясно, что здесь говорится о двух женщинах, женах Владимира, а Никоновская летопись из женщины Малфриды сделала мужчину Малфреда сильного (I, III). Татищ. II, 87: «Преставися Малфреда, чехиня, мать Святославля».
96
Соф. врем. I, 87; Никон. I, 93; Соф. [врем. I,] 80.
97
II, Примеч. 191.
98
Летопис. содерж. Рос. истор. от 852—1598 года, стр. 40: «А трех у себя остави: бе бо млади, Станислав, Судислав, Позвизд».
99
II, Примеч. 184.
100
См. мое исследование об отношениях Новгорода к в. князьям, стр. 41 и 42.
101
Дитмар прямо говорит, что Владимир оставил престол двоим сыновьям своим, т. е. Борису и Глебу. Кн. VII, 244: «Integritatem haereditatis suae duobus relinquens filiis».
102
Дитмар. VII, 244. В нашей летописи сказано только, что Владимир не любил Святополка, Лавр. 33.
103
Лавр. 56: «Умре же (Владимир) на Берестовем, и потаише и, бе бо Святополк Кыеве».
104
Там же, 60.
105
Лавр. 57.
106
Там же, 60: «И нача помышляти: «Яко избью всю братью свою, и прииму власть Русьскую един».
107
Лавр. 61: «О люба моя дружина, юже вчера избих, а ныне быша надобе».
108
Там же: «Аще, княже, братья наша исечена суть, можем по тобе борота».
109
Там же: «Зане без вины пролья кровь Борисову и Глебову праведною: еда и мне сице створить».
110
Лавр. 61.
111
Там же.
112
Новгород, перв., стр. 1.
113
Никон. I, 125.
114
Лавр. 62.
115
Лавр. 62, 63. Первоначальное сравнение братоубийцы Святополка с братоубийцею Каином распространено после и украшено с нравственною целью в урок последующим князьям русским, раздиравшим землю усобицами: «Се же Бог показа на наказанье князем русьским да аще еще сице же створят, се слышавшие, туже казнь приимут, но и болши сея, понеже ведая се, сотворить такоже злоубийство».
