Ясно, что топа, без сомнения, происходившие из тюркской расы, закрепились в конце III века нашей эры на крайнем севере Шаньси в регионе Татонга. Энергичный предводитель топа – Куэй (386-409) принес успех этой орде, отобрав у му-жонгов Хэу Юэна сначала Цзинь – Юанг, по нашей версии – Тайюань (396), затем – Чонгшань, то есть Тингчэу, на юге Паотинга (397), затем Юэ, называемый нами Чангте (398). [142] Впоследствии он присвоил своему клану китайское династическое имя Вэй и закрепил за своей ордой постоянную столицу – Пингчэн (Тай) в пяти ли к востоку от Татонга. Царство "Топа Вэй", созданное таким манером, включало в себя уже Шаньси и Хубей, вплоть до Желтой реки.
Китаю периода Тюркской ской династии Топа угрожала новая волна нападений варваров – жу-жаней, или, как писали китайцы, прибегая к игре слов, по отношению к жуан-жуанам, "отвратительно копашащихся насекомых". Речь, по-видимому, идет, если следовать трактовке лингвистов, о чисто монгольской орде, подобной древним сяньби, к которым их относят некоторые историки. Один из их предводителей – Шелуань, укрепил благополучие своих сородичей, присоединив в 402 г. враждебную орду Као-кю, которое располагалось в Кобдо и Урунгу, и представляло собой тюркских предков телаш и уйгур. Жуан-жуаны господствовали тогда во всем северном Гоби, от востока, в Лэаопо на корейской границе, до запада в верхнем Прииртышье и окрестностях Карашахра. Именно с приходом правителей жуан-жуаней в первый раз появились титулы ханов и каганов, которые возможно появились на основе монгольских титулов, вместо устаревшего титула шанью, которое бытовало у хун-ну, и которое возможно тоже было тюркским титулом. [143]
Перед угрозой, которую представляло собой создание этой новой империи кочевников, заслугой правителей топа или вэев Северного Китая стала решимость начать контрнаступление, предприняв превентивные операции против вражеских нашествий по всей территории Гоби. Топа Куэй (386-409) показал пример, одержав внушительную победу, и вынудив кагана жуан-жуаней – Шелуана отойти далеко за пределы великой излучины Желтой реки (402). Топа Сэу (409-423), продолжая защищать на севере подступы к Великой стене от жуан-жуаней, расширил владения на юге, отторгнув от китайской национальной империи юга крупный город Лоюань со всей территорией Хунаня, которая зависела от империи (423). Топа Тао (423-453), ставший преемником своего отца – топа Сэу, с самого начала боролся с угрозой, которую со стороны представляли жуан-жуаны, над которыми он одержал победу (424). В 425 г. он организовал против них ответную военную операцию, в ходе которой со своей кавалерией он пересек Гоби с юга на север (каган жуан-жуаней очевидно имел резиденцию на Орхоне). Затем он направил свои войска на другое варварское царство Хиа, основанное в Шеньси кланом холиэ, относящимся к хун-ну, и захватил столицу, или верховную ставку (Тонгван около Паонгана на севере Шеньси) (427), в то время как его наместники опустошали Чанъян (426). В 431 г. холиэны были разбиты, а Шеньси был присоединен к царству Топа. В 436 г. войска Топа Тао захватили также царство Пэй Юэн (нынешний Жехоль), последнее, что оставалось от владений му-жонгов, и аннексировали его. В 439 г. Топа Тао захватил еще государство Пэй Ляна в Ганьсу (взятие Кутсанга или Каньчэу). Семейство Пэй Ляна-хуннская ветвь, царствовавшая с 397 г. с родовым именем тукю, сбежала в Турфан, который она оккупировала, и где правила с 442 по 460 годы.
С аннексией страны Пэй Ляна, Топа завершили завоевание всех остальных тюрко-монгольских княжеств, созданных в Северном Китае. [144] Теперь оставались только: великое царство Топа, тюркского происхождения, Вэй, как называли его на китайский манер, и китайская национальная империя на юге, где Нанкин напоминает нам Византию. Известно, что Римский мир был поделен в VIII в. между франками, которые подчинили себе запад, разрушив другие варварские государства, и византийской империей, которая оставалась владыкой Востока.
Настолько впечатляющими были победы, одержанные над народами Центральной Азии, что отныне Северный Китай назывался именем Топа, которую также называли в качестве примера сами византийцы: табгач или табгхатч, на тюркском, тамгхаджи на арабском, таугаст на средневековом греческом языках. [145]
Объединив Северный Китай, Топа Тао предпринял крупную кавалерийскую атаку в Гоби против жуан-жуаней, устроил массовую резню (429), повторив то же самое в 443 г. В 445 г. армия Топа нанесла удар возмездия по Шаньшаню (Лобнор), который контролировал западные дороги, а в 448 году генерал топа Ван Тукуэй заставил платить дань Карашахр и Кучу. В 449 г. Топа Тао организовал третий поход, чтобы преследовать жуан-жуаней.
Топа Тао был самой выдающейся личностью, выходцем из этой энергичной тюркской династии, защищавший с таким героизмом древнюю китайскую цивилизацию от себе подобных сородичей, которые продолжали вести кочевой образ жизни. Будучи исключительно храбрым, он сумел навязать жуан-жуанам полезный террор, так, что те не пренебрегали нападениями на границы страны, которой правили китайские династии, уже потерявши былую силу. Таким образом, он положил конец бесконечным вторжениям, подобно Кло-вису в "Толбиаке", осуществившему то же самое для Галлии. Глубоко впитавший в себя китайскую культуру, он, тем не менее не растворился в этой среде и не оторвался от тюркских корней. Вот поэтому он отказался покинуть свои стоянки в Пингчэнге вблизи Та-тонга на северном краю Шаньси, у степных просторов и не переехал в исторические столицы древнего Китая – Лоян и Чанъань, покоренные его армией. Он сохранил варварский и вместе с тем, благоразумный обычай тюрко-монголов, по которому до того, как будет приведен на трон властитель Топа, его мать должна быть умерщвлена, чтобы избежать амбиций, притязаний, злобы вдовствующей дамы. Напрасно напоминать, что с подобным мышлением он проявил к буддизму глубокую неприязнь, в которой сошлись его чувства воина варвара с даоистской враждебностью его окружения. В 438 г. он распорядился провести секуляризацию буддистских монахов, а в 446 г. он дал указание, настоящий эдикт по преследованию последних.
Это гонение, впрочем, прекратилось при его внуке топа Сиюне, который пришел ему на смену после дворцового переворота (452-465). Об этом правлении свидетельствуют весьма значительные скульптуры, найденные в буддистских пещерах Юканга неподалеку от Татонга, датированные между 414 и 520 гг., которые обеспечили известность искусству династии Вэй. [146]
Рвение религиозного чувства, которое их вдохновило, отразило греко – буддийское влияние, перенесенное Гандхаром до караванных путей Тарима, придают этим творениям такой мистицизм, что в них можно обнаружить прообраз романо-готической скульптуры. Без сомнения, даже чисто китайские династии, возможно, были перегружены национальными предрассудками и элементами конфуцианского классицизма, что подтолкнуло поддаться безмерно влиянию мистических уроков Индии: буддистская скульптура современных имперских династий в Нанкине, и даже в Лэанге, далека от того, чтобы ее отличало такое рвение. Именно варварам топа, этим франкам Дальнего Востока принадлежит привилегия того, что Юнкан, а затем Лонг-мэн создали нечто подобное нашему Шартру и нашему Реймсу, и это, возможно, одно из неожиданных последствий завоевания древнего Китая кочевниками степей. А что еще бросается в глаза: Великие нашествия V в. на Западе, во время, когда общество, созданное варварами, оказалось христианизированным, способствовало, после стольких веков обскурантизма, расцвету средневековой эпохи. Великие нашествия IV в. на Дальнем Востоке еще раньше дали аналогичный результат, так как уже в течение одного века Китай династии Вэй был подвержен в достаточной степени влиянию буддистской религии, о чем говорят великолепные скульптуры Юканга и Лонгмуна.
