Церкви должны становиться все более самостоятельными и в духовном росте, и в работе. Ключевая роль в этом принадлежит пресвитерам и другим руководителям церкви. Участие так называемых мирян в деятельности церкви может перерасти в долгосрочное миссионерское служение. Этим обеспечивается стабильность в проповеди Евангелия среди секулярных людей. К сожалению, очень многие пасторы воспринимают сильное церковное руководство как препятствие, которое должно быть преодолено, а не как достояние, которое нужно использовать, а это приводит в уныние местных руководителей и нарушает целенаправленность работы.

Возможно, пришло время воспитывать адвентистских пасторов, умеющих совмещать служение в секулярном обществе с чуткостью к нуждам членов Церкви, имеющих традиционные взгляды. Такие пасторы могут подготовить традиционную церковь к тому, чтобы она спокойно принимала новообращенных из мирского окружения, а самих новообращенных — к присоединению к чисто традиционной церкви. У таких пасторов, я считаю, имеется особый талант. Не каждый пастор может успешно преодолевать культурные барьеры. Президентам конференций было бы полезно иметь банк данных о таких пасторах на случай, если церковь, творчески и успешно осуществляющая евангелизацию, нуждается в пасторе, способном помочь в продолжении этого служения.

Если исходить из вышеизложенных соображений, то какими качествами должен обладать адвентист-администратор? На исходе века ключевым критерием годности к такой работе должно быть «критическое мышление». Критическое мышление — это способность анализировать широкий ряд вариантов, включая собственные предпочтения, с беспристрастной объективностью. Люди, мыслящие критически, стремятся избегать легковерия, самооправдания и манипуляций с политическим влиянием. Люди, мыслящие критично, не считают, что ситуация именно такова, потому что они всегда так думали, и не делают чего-либо «так и не иначе», потому что они всегда так поступали. Люди, мыслящие критично, боятся застоя больше, чем перемен. Для таких администраторов характерен свежий и творческий подход к работе, и в допустимых границах, установленных богодухновенными писаниями, они сумеют проявить идеологическую гибкость в отношениях с пасторами и членами Церкви, расходящимися с ними во мнениях.

Идеальный адвентистский администратор всегда готов выслушать и воспринять советы, особенно нерукоположенных членов Церкви, компетентных в специфических областях, связанных с нуждами и интересами конференции. Он будет учиться заботиться о «трудных» людях, у которых достаточно мужества, чтобы высказывать свое мнение вышестоящим руководителям и прямо смотреть в лицо проблемам. В наш век адвентистские администраторы не могут позволить себе быть жертвами синдрома Саддама Хуссейна, когда все вокруг знают правду о положении дел, кроме самого руководителя, но никто не решается сказать ему об этом.

Умелые администраторы, прежде чем принимать решение, будут искать самую точную информацию, откуда бы она ни исходила — из книг, журналов, образовательных центров, от вышестоящих, от нижестоящих, от адвентистов или неадвентистов. Они не будут бояться изучать психологию и социологию или проводить необходимые исследования. Они будут учиться общаться на обычном языке, а не на сугубо адвентистском или административном диалекте.

Возможно, самым важным в развитии всего вышеизложенного является демократический стиль управления, ориентированный скорее на единодушие, чем на одобрение, который делает упор скорее на служение, чем на авторитарные решения, и стремится скорее к скромности и подлинности, чем к созданию искусственной репутации. В процессе деятельности мы обнаружим, что лучшим подходом к новым реальностям является обновляемое нами по мере постижения богодухновенных уроков смирение в сочетании с обновленной любовью к душам, за которых умер Христос.

Еще одной заметной тенденцией нашего времени является стремление к многообразию выбора. В век, когда люди могут выбирать среди десятков телеканалов, сотен компакт-дисков, записанных в разных музыкальных стилях, и десятков тысяч видеокассет в пунктах проката, вряд ли они удовлетворятся церковью, у которой «всего лишь одна песня в репертуаре». Здесь-то и может оказаться весьма кстати децентрализация на местном уровне. Благодаря многочисленным дарам Духа церковь способна предоставить целый ряд возможностей для самых разных людей в своей общине.

Еще одним элементом существующей реальности является тот факт, что многие люди сегодня оказываются в «межвременье», у себя в четырех стенах, ни в индустриальном веке, ни в веке информации, не общаясь ни с молодыми, ни с пожилыми. Такие люди склонны жить в состоянии сильного стресса, зачастую доходящего до полной дезориентации[23]. Постоянное проведение программ по управлению собственным временем, преодолению стрессов и аномальных явлений в семье, планированию, финансовому управлению и по другим насущным темам с недавних пор обязательно и необходимо для процветания поместной церкви. «Практическое благочестие», как любила выражаться Елена Уайт, должно быть на острие служения в 90-е годы. Поэтому я поставил для себя цель выпустить второй том этой книги, изложив советы по практическому благочестию с адвентистской точки зрения. Концепция «веры для сегодняшнего дня» никогда не была более уместной, чем в настоящий момент.

В заключение хотел бы подчеркнуть, что изложенные выше мысли, касающиеся администрирования, не настолько отточены и обдуманы, как основная часть этой книги. В некоторых аспектах их, может быть, нужно привести в соответствие с современными требованиями, поскольку я разрабатывал многие из них более пяти лет назад. Они предложены здесь не как предписания, но как предложения, требующие рассмотрения теми администраторами, которым небезразлична судьба Церкви адвентистов седьмого дня.

Albrecht, Stan L., and Tim B. Heaton. «Secularisation, Higher Education, and Religiosity.» Review of Religious Research 26 (1984):43—58.

Barna, George. The Frog in the Kettle. Ventura: Calif.: Regal Books, 1990.

Barna, George. User-Friendly Churches. Ventura: Calif.: Regal Books, 1991.

Battaglia, Anthony. «Expanding the Gospel of Religion: The Case of Robert N. Bellah.» Encounter 45 (1984): 171-180.

Bibby, Reginald W., and Merlin B. Brinkerhoff. «Circulation of the Saints Revisited: A Longitudinal Look at Conservative Church Growth.» Journal for the Scientific Study of Religion 22 (1983):253-262.

Brinsmead, Robert D. This Is Life. Fallbrook, Calif.: Verdict Publications, 1978.

Brooks, James A., ed. «Secularism.» Southwestern Journal of Theology 26:2 (Spring 1984):5-86.

Campolo, Anthony. A Reasonable Faith: Responding to Secularism. Waco, Tex.: Word Books, 1983.

Coon, Glenn A. Path to the Heart. Washington, D. C.: Review and Herald, 1958.

Cuinningham, Richard B. «Christianity and Contemporary Humanism.» Review and Expositor 8\ (1984):273-289.

Engel, James F. Contemporary Christian Communications: Its Theory and Practice. Nashville: Thomas Nelson, 1979.

Faber, Heije. «The Ministry in a Changing Society». Perkins Journal 34 (Fall 1980): 1-27.

Foster, Richard J. Celebration of Discipline: The Path to Spiritual Growth. San Francisco: Harper and Row, 1978.

Geering Lloyd. «Secularization and Religion.» In Religious Studies in the Pacific, 215-223. Edited by J. Hinchcliff. Auckland, N. Z.: Colloquium Publishers, 1978.

Gilder, George. Microcosm: The Quantum Revolution in Economics and Technology. New York: Simon and Schuster, 1989.

Gilkey, Langdon Brown. Naming the Wirlwind. Indianapolis: Bobbs-Merrill. 1969.