Сопоставьте этот опыт, который дают лагерные встречи, с тем, что происходит с верой в секулярном мире. Первые же двенадцать человек, которых вы встретите, могут исповедовать тринадцать религиозных или нерелигиозных учений. Если вы скажете: «Счастливой субботы», они скорее всего ответят. «Что? Какая суббота?» Постоянное взаимодействие с противоречащими друг другу идеями действует на веру разрушающе.
Плюрализмом объясняются и нередкие случаи зачастую разрушительного воздействия на веру высшего образования. Оно открывает перед верующим человеком широкое разнообразие идей, объясняющих почти все на свете. Положительное значение образования в том, что оно расширяет кругозор человека и помогает ему достичь взаимопонимания с людьми самого разного общественного положения. При прочих равных условиях пастор, закончивший семинарию, способен оказать реальное влияние на более широкий круг людей как в церкви, так и вне ее, чем пастор, не имеющий образования. Отрицательной стороной образования является то, что постоянное столкновение с различными идеями неизбежно ослабляет веру, если не принять решительных мер для ее поддержания.
Само по себе образование не является злом, но оно, несомненно, является обоюдоострым мечом. Знакомый пастор, который живет рядом со светским университетом, рассказывал мне, что если ему не удается прийти в общежитие в первые три недели после начала занятий, то, как правило, потом он уже не может оказать на студентов заметного влияния. Всего лишь за три недели перед молодыми людьми открывается целый мир идей, с которыми они никогда раньше не сталкивались. За три недели их вера разрушается и пропадает.
Плюрализм означает, что общество в целом оказывает лишь минимальную или вообще не оказывает никакой поддержки вашей вере. Этот недостаток социальной опоры ведет к религиозной неуверенности. Чем больше разных мнений открывается человеку, тем труднее ему сохранять убежденность в истинности основ миропонимания. Этим объясняется, почему люди определенного типа более других склонны к секулярному мышлению. Общественные деятели постоянно подвергаются влиянию других людей и их убеждений. Активные, мобильные люди неизбежно соприкасаются с новым образом мыслей и действий. Городскому человеку постоянно приходится встречаться с разными идеями и понятиями. Молодые люди, конечно, более открыты новым идеям, чем пожилые. И чем больше мы сталкиваемся с различными идеями, тем труднее сохранить веру.
Возможно, главной задачей христианских теле- и радиопередач является не евангелизация, а духовная поддержка тех, кто живет иначе, чем его секулярное окружение. Трудно представить, что среди нерелигиозных людей найдется много тех, кто слушает христианское радио или смотрит христианские передачи. Зато в наш век плюрализма христианские средства массовой информации могут создать атмосферу лагерных встреч для тех, кто уже имеет религиозные убеждения. Люди могли бы смотреть и слушать передачи, чтобы укрепиться в собственных убеждениях, а вовсе не для того, чтобы узнать о новых взглядах.
Индивидуализация религиозной жизни
Третьим фактором секуляризации является индивидуализация религии. Это означает, что публичное обсуждение вопросов религии считается, как правило, неуместным. Религия все более ограничивается частной жизнью людей и их переживаниями. Вспоминается известное выражение: «Есть только две вещи, о которых не говорят в обществе, — это религия и политика». Религия только тогда становится темой для разговора, когда связанная с ней новость представляет светский интерес: например, пастор имел любовную связь с непорядочной женщиной или присвоил часть церковных пожертвований.
Я никогда не забуду игры чемпионата NBA, проходившего несколько лет назад. Выиграла команда «Филадельфия — 76», и телерепортеры бросились брать интервью у ее первого игрока Джулиуса Эрвина, более известного как «доктор Джей». Тот был еще весь мокрый после игры, когда в этом прямом репортаже по национальному телевидению его спросили: «В чем источник вашей силы? Что помогает вам быть не только великим спортсменом, но и оказывать большую помощь другим людям?» И он без промедления ответил: «Следует сказать о двух вещах. Прежде всего, это моя семья, и особенно велика в моей жизни роль жены. Но главное даже не это. Я отдал жизнь Иисусу Христу как своему Господу и Спасителю. Он — средоточие моей жизни, и я благодарен Ему за все, что мне удалось сделать хорошего как в спорте, так и в жизни»[1].
Он еще некоторое время говорил на эту тему, явно смущая репортеров. Но на телевидении ничего не могли поделать! Это была прямая трансляция, когда нельзя отредактировать сказанное. В тот момент доктор Джей нарушил негласные правила секулярного общества. Он использовал непревзойденную возможность обратиться к миллионам телезрителей, для которых он был героем и образцом для подражания, и сказать им, что жизнь заключается не в баскетболе, а в Иисусе Христе. Но то, что он сделал, неприемлемо для секулярного общества. Вы не должны публично говорить о религии. И я больше никогда не видел на телеэкране прямых интервью с Джулиусом Эрвином.
Церковь уже не довлеет над обществом. Она уже не является главным действующим лицом общественной жизни. Политика, образование и экономика служат не столько церковным, сколько секулярным целям. И эта индивидуализация, это обособление веры является тем фактором, который, по-видимому, делает веру все более неактуальной для повседневной жизни.
Итак, мы живем в эпоху «секулярного дрейфа». Никто не предполагает заранее становиться секулярным человеком. Как правило, это происходит постепенно. Научное сознание, плюрализм и индивидуализация веры незаметно делают свое дело. В некотором смысле человек продолжает «верить», но у него уже нет ни твердых убеждений, ни духовной потребности ходить в церковь.
В результате этих тенденций общественное устройство все менее содействует религиозному пониманию жизни. Религиозные убеждения становятся неустойчивыми и приобретают относительный характер, являясь, как считается, всего лишь личным предпочтением.
Одна из ответных реакций на секуляризацию — реакция, которая разрушает значение прошлого и надежду на будущее, — это бегство в настоящее. Существование по принципу «есть, пить и веселиться», спорт и развлечения — такой образ жизни сам по себе становится религией, которая занимает место церкви.
Другой реакцией на секуляризацию является уход в какую-нибудь группу, которая находит защиту в изоляции от мира. Диапазон таких групп очень широк: от весьма ортодоксальных христианских «групп поддержки» до опасных культов, которые превращают нормальных людей в социальных и религиозных изгоев. Но как бы то ни было, в наш мятущийся век любая такая община становится для человека прибежищем мира и спокойствия.
Однако самым распространенным ответом на «секулярный дрейф» является стремление погрузиться в этот мир, каков он есть. Если наш мир — это все, что мы имеем, то вполне достаточно его задач и проблем, чтобы поглотить все наше внимание. Молитва и богослужение представляются бегством от действительности — пустой тратой времени, которое лучше было бы употребить на изменение общества. Знание приобретается с помощью разума и научных исследований, а не через откровение. Секулярный человек стремится создавать собственные ценности и намечать собственные цели, не ожидая от Бога ни поддержки, ни осуждения.
Секуляризация сама по себе является достаточно нейтральным процессом. С одной стороны — и в этом ее положительное значение, — секуляризация, способствуя развитию образования, науки и терпимому отношению к окружающим, улучшает жизнь многих людей, в том числе и христиан. Разоблачая фанатизм и суеверие, она препятствует тому, чтобы люди прятались от своих истинных проблем, увлекаясь различными религиозными учениями, отрицающими реальность.
С другой стороны — и в этом ее отрицательная роль, — секуляризация в значительной мере разрушает веру. Она приводит к тому, что истина кажется человеку относительной и неактуальной. В борьбе за земные цели не уделяется внимания духовному аспекту жизни. Более того, с тех пор как начался процесс секуляризации, церковь почти повсюду перестала быть центром жизни и чаще всего ей не удается привлечь внимание тех секулярных людей, которые активно ищут разрешения своих жизненных проблем.
