Приведу пример. У меня есть дочь, сейчас вступающая в переходный возраст. До недавнего времени она имела обыкновение при случае обижаться до глубины души. Бывало, все сидят за обеденным столом, а ей вдруг что-то не понравится. Лицо ее исказится гримасой, вся она скорчится, сидит и ни на кого не смотрит. Я обнаружил, что могу вывести ее из этого состояния с удивительной легкостью. Все, что нужно сделать, — это заставить ее улыбнуться. Ведь улыбка несовместима с чувством обиды, и улыбающемуся человеку весь этот надутый вид просто невозможно сохранить. Я обычно говорил ей: «Что это? Ты решила не улыбаться? И ни за что не улыбайся, ни за что! Да я вижу, у тебя уголки рта уже поднимаются». Почему-то это всякий раз действует на нее — и она хохочет! При этом ее надутого вида — как ни бывало, хотя она и старается сохранить его, это ей не удается. Когда мне было четыре года, магическим образом на меня действовали слова: «Не смейся, а то лопнешь!»
Нечто подобное можно успешно использовать и в работе со взрослыми людьми. Если группа, перед которой вы выступаете, доверяет вам, попросите слушателей улыбнуться как можно более широко. Улыбнитесь им такой широкой улыбкой и попросите ответить вам тем же. Если только аудитория не испытывает некоей неприязни к оратору, сразу же после этой общей улыбки каждый почувствует себя лучше. Это только один пример того, что наши поступки оказывают могучее воздействие не только на наши эмоции, но и на образ мыслей, и на нашу веру.
Я знаю, это похоже на манипулирование людьми, и для некоторых подобные утверждения звучат как оскорбление. Но у меня иное мнение. Бог сотворил нас такими, какие мы есть. Он определил законы нашему разуму и сердцу. И что плохого в том, что мы сознательно будем следовать этим законам, которые помогут нам жить с Богом и сопротивляться секулярному влиянию? Если мы знаем, как нужно поступать, чтобы пребывать с Богом, почему же этого не делать? Ведь то, как мы живем, оказывает огромное воздействие на нашу веру.
Вот почему те, кто занимается миссионерской деятельностью, предпочитают призывать людей к решительному шагу вперед. Именно изменение образа жизни, как мало что другое, может утвердить нас в нашем решении. Помня об этом, я бы, однако, подчеркнул, что нельзя ставить под угрозу честность и свободу выбора. В большинстве случаев секулярные люди не могут адекватно ответить на традиционный призыв. Нужно действовать осторожно, чтобы не нарушать принятые в обществе нормы поведения без особой на то необходимости. Поэтому обычно я не требую от людей радикальных действий, а пытаюсь найти иные способы для того, чтобы они приняли решение.
В жизни людей есть момент, когда вы можете обратиться к ним с такого рода призывом — это принятие крещения. Не знаю почему, но после крещения мне хочется сказать примерно следующее: «Ну вот, вы все видели, что сейчас произошло; если вы не принимали крещения, вы, возможно, думаете: «Боже, я хотел бы совершить это. Я хотел бы полностью посвятить себя Тебе». Я не призываю вас креститься завтра или на следующей неделе. Но вы хотели бы узнать, в чем смысл крещения и что такое христианская жизнь вообще? Если вы сейчас, этим утром, думаете об этих вопросах, не могли бы вы просто встать на минуту?» Помню, что однажды, когда я попросил об этом, встали 90 человек, половину из которых я никогда прежде не видел. Я понимал, что сложилась благоприятная ситуация, в контексте которой мой призыв был воспринят как необходимая часть, соответствующая всему происходящему. Встали те, кто едва ли не впервые пришел в церковь. Само это действие сделает их решение более твердым. В этом и проявляется наша вера, пусть даже ее первый проблеск!
Даже психолог, со своей сугубо научной точки зрения, скажет вам, что самым надежным средством против влияния секуляризации является религия «семи дней в неделю». Это такая вера, влияние которой мы испытываем постоянно, каждый день и каждый час. Я был несколько удивлен, узнав, что на многих из Карибских островов нас называют адвентистами семи дней. Когда я приехал на лагерную встречу, проходившую на Багамах, газета писала: «Прибыл лектор на конференцию семи дней». Хотелось бы, чтоб это было не просто недоразумением, а констатацией существующего положения вещей. Адвентизм не может себе позволить пренебрегать реальностью. Для того чтобы стать действенной силой в секулярном мире, он должен влиять на всю нашу жизнь в целом.
Когда мы говорим об адвентизме как о религии семи дней, мы имеем в виду образ жизни адвентистов седьмого дня в его практическом выражении. Я понимаю, что это порождает некоторые разногласия. Существуют разные мнения о том, что значит жить как адвентист седьмого дня. Но я хочу со всей определенностью заявить, что без дел, соответствующих вере, секулярный дрейф в той или иной форме неизбежен.
Сознавая все недостатки адвентистского образа жизни, мы можем сказать, что этот образ жизни, унаследованный нами от отцов, является превосходным примером «религии семи дней», то есть религии, которая имеет ежедневное практическое воплощение. Когда мы выбираем себе в магазине одежду, чем мы руководствуемся — или должны руководствоваться? Мы спрашиваем себя: «Как повлияет эта одежда на мое свидетельство о Христе? Поможет она или помешает моему призванию?» Когда мы покупаем продукты, мы внимательно читаем надписи на этикетках. Почему? Потому что мы не хотим употреблять то, что повредит нам и помешает выполнению трудной задачи — славить Бога во всем, что мы делаем, говорим и думаем. В результате, покупая одежду или продукты, мы постоянно помним о тех требованиях, которые Бог предъявляет к нашей жизни.
Когда я составляю свой ежемесячный бюджет, как вы думаете, что занимает первое место в списке моих расходов? Десятина и пожертвования. Все, что адвентист ни делает, так или иначе потенциально связано с Богом. И если к этому правильно отнестись, то все это весьма радикально сказывается на нашей вере. Я не пытаюсь диктовать вам, в чем именно должен выражаться адвентистский образ жизни в вашем случае. Но, говоря откровенно, без соответствующих вере ежедневных дел адвентизм не может оставаться действенной силой в секулярном мире.
Здесь существуют две опасные крайности. Вести строгий образ жизни без живой связи с Богом — это тяжелая, нудная работа. Религиозная жизнь без практических дел также обречена на провал. Сегодня во многих семьях мы наблюдаем, что старшее поколение бабушек и дедушек исповедуют адвентизм и живут согласно своим убеждениям, их дети — или верят (но это вера без дел), или придерживаются адвентистского образа жизни, не понимая ясно, что он означает, а внуки зачастую отказываются и от того, и от другого. Необходимо вернуть цельность адвентистской веры, которая выражается в том, чтобы не только придерживаться определенных идей о Боге и Писании, но на протяжении всей жизни и от всего сердца делами отвечать на то, что совершил для нас Христос.
Такой образ жизни не является отрицанием той истины, согласно которой человек оправдывается только верой. Он обусловлен тем, что, предлагая нам Свой дар,
Христос предъявляет к нам и определенные требования. В I веке великая объединяющая идея христианской Церкви выражалась в словах: «Иисус есть Господь». На современном языке это может звучать так: «Иисус есть Хозяин». Когда в I веке христианин произносил: «Христос есть Господь», это означало: «Он имеет право говорить мне, что делать и как жить». Связь между оправданием и властью наиболее ясно показана в притче, которую Иисус рассказал Своим ученикам. В Евангелии от Матфея (18:23-35) государь прощает рабу его долг в 10 тысяч талантов. Казалось бы, этот раб в свою очередь с радостью простит своему товарищу долг всего лишь в 100 динариев. Это притча о Божественном и человеческом прощении, смысл которой в следующем: Бог поступает с нами так, как мы должны обращаться друг с другом. Активная вера в равной мере включает в себя и религиозное благочестие, и практическое действие. Мы спасены только верой, но эта спасительная вера никогда не действует сама по себе!
