Важной составляющей веры для англо-саксонского автора был «страх Божий»; людям надлежало в своих делах помнить о том, «сколь грозен Он в своих решениях о сынах человеческих»[563]. Показательным может быть пример епископа в Мерсии св. Чэда: «Среди многих заслуг добродетелей... он был настолько преисполнен страха Господнего,... что,... если в то время, когда он читал, или делал что-либо еще, внезапно налетал порыв сильного ветра, он беспрерывно взывал о милосердии Господнем и молил Его смилостивиться над родом людским. Если же сильнее продолжал дуть ветер, уже закрыв книгу, падал ниц и с еще большим усердием предавался молитве»[564]. Все же, в работах Беды этот мотив достаточно редко выступал в качестве побудительной причины того или иного поступка героя. Беда писал о той радости, которую несло им служение Господу и соблюдение установлений христианского учения. Часто у него встречаются такие слова, как «любовь» к Богу и блаженным апостолам, «тоска» и «пылкое желание» обретения вечного царствия. Праведник совершал деяния, «побежденный любовью к вере»[565]. Так, монах Адамнан всю жизнь провел в строгом воздержании: «хотя он начал такую жизнь из страха Божьего и в наказание за вину, он охотно продолжал ее из любви к Богу»[566].
С идеей полной и всецелой зависимости человека от Бога было связано представление о месте молитвы в жизни верующего. Беда рассматривал молитву как важнейший акт общения с Богом. Поскольку все добро происходило от Него, то человеку надлежало благодарить Господа, обращаться со словами покаяния, с просьбами о помощи. «Господь наш Искупитель, желая, чтобы мы приобщились радости царства небесного, учил нас молиться о даровании нам этой радости, и обещал, что нам, просящим, воздастся. Просите, — говорил, и дадут вам, — ищите и обрящете, стучите, и вам откроют»[567]. Богу, которого Беда называл также «внутренним судьей» («Internus arbiter»)[568], были явлены все помыслы людей, оттого намерения молящегося должны были быть чисты и направлены в конечном счете на достижение спасения. В таком случае можно было просить даже о помощи в земных, мирских делах. «...Не запрещено молить Господа о мирных временах, о телесном здоровье, об изобилии плодов земных, о ясной погоде, о других нуждах этой жизни, если только об этом просить весьма мало, и если только об этом просить, чтобы охотнее... устремиться к будущим дарам; но поскольку есть те, кто ищет преходящего покоя и благополучия у их Создателя..., чтобы более свободно и беспечно служить своим желаниям и усладе своей плоти, то по заслугам говорят, что такие молятся дурно»[569].
Многочисленные эпизоды в сочинениях Беды указывают на то, что молитва трактовалась им как чрезвычайно действенное средство, помогавшее человеку в момент ее произнесения[570]. Он призывал учеников творить молитву как можно чаще, чтобы укрепить душу, подкрепляя свои слова авторитетом Амвросия Медиоланского[571]. Герои Беды усердствовали в молитвах, которые сопровождались коленопреклонением: этот обычай был принесен в англо-саксонские земли ирландскими монахами. Сам Беда, судя по свидетельству его ученика Кутберта, приветствовал практику «слезной молитвы», также распространенной у ирландских монахов. Хотя Беда и не разделял идеи «скоттов» о необходимом умерщвлении плоти, он с одобрением писал о духовном рвении кельтских праведников, об их «святых бдениях» (часы сна можно было употребить для молитв и чтения Св. Писания), воздержании от приема пищи по нескольку дней в неделю[572]. Так, об одном из своих героев Беда писал: «этому человеку было даровано тайное жилище в монастыре, где он мог бы всецело отдаваться служению Создателю в постоянной молитве; поскольку это жилище находилось на берегу реки, он пользовался этим для смирения плоти, часто заходя в воду. Там он стоял без движения, читая молитвы и псалмы, в то время как вода доходила ему до пояса, а иногда и до горла. Выйдя из воды, он никогда не снимал холодную, мокрую одежду, пока не высушивал ее теплом своего тела. ...Зимой вокруг него плавали куски льда, который он сам разбивал, чтобы расчистить в реке место для себя <...> И так до дня своего ухода в неугасающей жажде небесных милостей он смирял свою стареющую плоть ежедневным постом и многих привел к спасению словом и всей своей жизнью»[573].
В своих сочинениях Беда неоднократно подчеркивал, что прошение о помощи праведника предполагало незамедлительный отклик свыше. В одном из эпизодов «Жития св. Кутберта» автору потребовалось объяснять читателю, почему произносимые молитвы не имели сразу ожидаемого результата[574]. Живым надлежало просить за умерших, поскольку это освобождало грешников от мук чистилища. Об этом подробно говорилось в «Диалогах» Григория I. В «Церковной истории народа англов» показателен рассказ о воине по имени Имма, попавшем в плен к врагам. Этого человека не могли заковать в цепи, которые всякий раз распадались на нем в определенные часы. Причиной тому, писал Беда, было то, что его брат, священник, считая, что Имма погиб, заказал по его душе много заупокойных месс и сила этих слов разрывала оковы[575]. В письме Кутберта Кутвину говорилось, что перед смертью сам Беда «просил и умолял каждого... возносить за него молитвы и мессы»[576].
Рефреном в сочинениях англо-саксонского автора звучали слова о грядущей награде, которая была уготовлена верующему. Основным стремлением человека, согласно Беде, должно было быть желание: «удостоиться навеки стяжать королевство в небесном граде,... получить стократное воздаяние и обладать жизнью вечной»[577]. Ожидание, надежда на щедрое возмещение страданий во имя Господа помогали переносить тяготы земного мира; из размышлений о будущей жизни с Богом можно было извлечь большое воодушевление и духовную силу. «Награды высшего воздаяния» («praemia remunerationis supernae») следовали за «многими битвами» праведника в рядах «небесного воинства» («militia coelestis»), сражавшегося в бренном мире[578]. В работах Беды использовался прием соотнесения небесной и земной военной службы. Первая не объяснялась специально, но раскрывалась через сопоставление со второй, известной читателю. Как в одном, так и в другом служении требовалась верность господину; и за то, и за другое человек получал вознаграждение, которое англо-саксонский автор иногда описывал как земное или небесное «владение» («possessio aeterna»). Выше приводились слова Беды о Бенедикте Бископе, который «находясь на службе короля Освиу и получив от него в дар земельное владение, соответствовавшее его положению, ...отверг бренное владение, чтобы снискать вечное»[579].
Монашеская жизнь, таким образом, в трудах Беды представала как занятие, сравнимое с почетной военной службой, но только она посвящалась «истинному Королю». Она требовала большей самоотверженности и отречения, чем земная, но и ее вознаграждение многократно превосходило все, на что мог надеяться человек в преходящем мире. Пример такого отказа подавал основатель Веармута-Ярроу: «Он отвратил свой взор от земного войска с развращающей наградой, чтобы служить истинному Королю...; он оставил дом, родных и отечество ради Христа и ради Евангелия...; он отказался от уз плотского брака, чтобы во славе девственности последовать за незапятнанным Агнцем в небесных королевствах; он не произвел на свет во плоти смертных детей, призванный Христом воспитать ему с помощью духовного учения сыновей бессмертных в небесной жизни»[580].
