Незадолго до смерти, в 684 г. король Эгфрид предпринял военный поход в Ирландию. Судя по словам Беды, в церкви Нортумбрии этот поступок был воспринят как гибельный и безрассудный, поскольку жители их этих земель издавна поддерживали близкие контакты: король «жестоко обрушился на сей безобидный народ, всегда дружественный к англам, и не пощадил в своей враждебности ни храмов, ни монастырей»[197]. В трактовке Беды, скорая кончина Эгфрида была карой свыше за эту войну.
С приходом к власти его преемника деятели ирландской церкви, желая восстановить прежние связи с нортумбрийским королевством, отправили посольство к Альдфриду. Эту миссию возглавлял аббат Ионы Адамнан (автор жития основателя Иона св. Колумбы). В 686 и 688 годах Адамнан встречался с Альдфридом. Король Нортумбрии также стремился вернуться к существовавшим прежде отношениям с Ирландией (где он, в свое время, жил и учился на протяжении нескольких лет)[198].
В дар за освобождение около шестидесяти пленных, аббат Ионы преподнес Альдфриду книгу[199]. Это сочинение «О Святых местах», написанное самим Адамнаном со слов галльского епископа Аркульфа, путешествовавшего в Дамаск, Тир, Александрию, Константинополь и Сицилию, было хорошо известно Беде, который на его основе составил свой труд под тем же названием[200].
Во время своего пребывания в Нортумбрии Адамнан дважды (686, 688) посещал Ярроу. В этом монастыре состоялся диспут между двумя аббатами о церковных обрядах и времени празднования Пасхи, — о вопросах, вызывавших разногласия между последователями двух христианских традиций. В размеренной жизни общины приезд главы самого влиятельного ирландского монастыря и ученая дискуссия в стенах Ярроу были важными событиями. Их значение возрастало еще и оттого, что Кеолфриду удалось убедить своего оппонента отказаться от его прежних взглядов и признать приоритет Рима, принять правила и установления римской католической церкви. Такие события не могли не вызвать интереса у тех, кто были их свидетелями. Беда (которому во время этой встречи было около шестнадцати лет) в своих последующих работах уделял пристальное внимание вопросу о правильном исчислении времени церковных праздников и устройстве христианского календаря. Можно предположить, что его интерес к этим сюжетам был привлечен происходившими в монастыре дебатами.
По возвращении в свой монастырь Адамнан стал распространять те взгляды на обряды и календарь, которые он принял в Ярроу. И хотя аббату Ионы не удалось переубедить членов собственной общины, но он, отправившись в путешествие по Ирландии, добился того, что ряд монастырей отказался от кельтской церковной практики и принял сторону Рима[201]. Все это способствовало росту авторитета Веармута-Ярроу как центра христианства на севере Британии.
Влияние Ярроу распространилось и на церковь пиктов. В 716 г. пиктский король Найтан отправил своих посланцев к аббату этого монастыря с просьбой изложить в письме аргументы в поддержку римской системы исчисления Пасхи и формы тонзуры у клира. Обращение к Кеолфриду было связано с тем, что в своем королевстве попытки Найтана реформировать церковную практику встретили сопротивление. Кеолфрид в ответ составил письмо, в котором подробно излагались его взгляды относительно спорных вопросов[202]. Современные исследователи полагают, что автором части этого послания пиктам был Беда[203].
Учителя и библиотека Беды
«...В девятнадцатый год моей жизни я был посвящен в диаконы, в тридцатый год — в сан священника; оба сана я принял из рук почтенного епископа Иоанна по велению аббата Кеолфрида», — писал о себе Беда[204]. Хотя в церковной практике диаконом мог стать человек, достигший двадцати пяти лет, для Беды возрастная граница была снижена по настоянию аббата Ярроу.
Беда, испытывавший глубокую любовь и благодарность к своему учителю, посвятил ему немало страниц своих сочинений. В 716 г. Кеолфрид, которому было тогда около семидесяти четырех лет, неожиданно для общины объявил о своем решении совершить последнее паломничество в Рим и, возможно, окончить там свои дни. (Кеолфриду не удалось достичь Рима; он умер в Галлии, где и был погребен). Отъезд аббата, духовного отца и наставника Беды, с которым он никогда не расставался с детства и провел вместе с ним сорок лет, был для Беды тяжелым и печальным событием. В предисловии к одной из своих работ он написал: «Когда третья книга комментариев на Блаженного Самуила была завершена, я решил, что после отдыха, когда ко мне вернется желание размышлять и писать, моя рука примется за начало четвертой книги, но этот мой отдых (насколько можно назвать отдыхом неожиданное душевное страдание), оказался гораздо длиннее, чем я задумывал, из-за нового поворота дел и в большей степени из-за отъезда моего возлюбленного аббата. После длительного попечения о монастырских делах, он внезапно решил отправиться в Рим и, будучи стариком, испустить последний вздох среди мест, освященных прахом блаженных апостолов и мучеников христовых, повергнув души тех, кто был ему вверен, в немалое смятение, усилившееся неожиданностью этого решения»[205].
О том, кто кроме Кеолфрида был наставником Беды, практически ничего не известно. Все же, можно сделать вывод о том, что в его образовании соединились различные традиции церковного обучения, связанные с кельтской церковью и с монастырями Галлии и Рима. Так, в тексте «Церковной истории народа англов» Беда упомянул, что монах Трумберт, живший некогда в монастыре, основанном св. Чэдом в Мерсии, учил его Святому Писанию[206]. В свою очередь, наставником св. Чэда был св. Айдан, проповедовавший в Нортумбрии в соответствии с кельтским христианством. Другом и учителем Беды был Акк, также обучавшийся у св. Айдана, но принявший сторону римской церкви. Впоследствии он стал преемником епископа Уилфрида и возглавил монастырь Хексама[207]. Акк неоднократно побуждал Беду писать комментарии к Библии. Известно также, что он настоял на составлении жизнеописания епископа Уилфрида монахом Эддием Стефаном.
Кеолфрид представлял другую традицию: он был учеником Теодора и Адриана в школе Кентербери. В этом же центре интеллектуальной культуры провел несколько лет и будущий аббат Ярроу Евсевий. В образовании Беды проступала черта, свойственная кентерберийской школе, — хорошее знание древних языков, латинского и древнегреческого[208].
Круг общения Беды не ограничивался Веармутом-Ярроу. Беда состоял в переписке с епископами, аббатами и монахами монастырей Нортумбрии, Кента, Уэссекса, государства Восточных англов. Сохранилось шестнадцать посланий Беды. Часть писем сопровождала его работы, которые он передавал в другие монастыри. Большинство известных на сегодняшний день посланий адресовано Акку[209].
Таким образом, из разных источников Беда получил познания в агиографии, риторике, основах стихосложения, искусстве счета и летоисчисления, астрономии, музыке, — что позволило ему составить свои руководства по этим предметам для учеников в школе Ярроу.
Исследователи сочинений Беды неоднократно ставили вопрос о его «библиотеке». В нашу задачу не входит восстановление полного списка сочинений, которые были доступны англо-саксонскому монаху; такая работа уже предпринималась[210]. Выделим лишь основные черты, свойственные литературе, которую изучал Беда, основываясь на исследованиях М.Л.В. Лэйстнера и Ч. Джонса[211].
