Выбирая повиновение Господу, человек вступал под Его покровительство. Чем больше верующий полагался на Бога и отвращал взгляд от мирского, тем полнее осуществлялось Божественное участие в его жизни. Согласно Беде, Создатель посылал ему «небесные дары» («dona coelestis»), понимаемые как в духовном, так и «телесном» смысле. Божественная милость по отношению к человеку проявлялась и в оказании ему помощи в повседневном существовании, в трудах, в опасности. В сочинениях Беды попечение Бога о надеющихся на Него нередко было представлено читателю как буквальное отражение евангельского завета «не заботьтесь о завтрашнем дне...», слов «не говорите: «что нам есть?»... потому, что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом», «вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его, что Он душу их спасает от смерти и во время голода пропитает их»[547]. Святые у Беды могли не думать о хлебе насущном; Божественное Провидение доставляло все необходимое для поддержания тела. Так, святой Кутберт, не искавший себе пропитания и полагавшийся на милость Христа, в качестве «особого дара» получал ниспосланную свыше еду, или даже «приготовленную Господом пищу», — хлеб, «превосходивший белизной лилии, ароматом розы и вкусом мед», который приносили святому ангелы[548].
Божественная забота о верующем проявлялась и в посылаемых ему испытаниях и страданиях. Они, по мысли Беды, были необходимы для того, чтобы взрастить в его душе должные качества. Это относилось и к самым праведным людям, «чтобы, если среди [их] добродетелей... и оставался какой-нибудь пятнающий проступок по неведению или нерадению, он бы расплавился в горне долгих несчастий»[549]. Благочестивые аббаты монастыря Беды, Бенедикт Бископ и Сигфрид, были поражены мучительными болезнями: «для того, чтобы прибавившаяся добродетель терпения доказала также величайшее усердие благочестия. Божественное милосердие повергло каждого из них земным недугом на ложе, чтобы после болезни, побежденной смертью, воскресить их в вечном покое небесного мира и света... И оба в страдании никогда не уставали возносить благодарность Создателю, предаваться восхвалению Бога»[550]. По словам ученика Беды Кутберта, он сам воспринимал свою тяжелую болезнь как знак попечения Господа о его душе и принимал страдания с признательностью[551].
Неподчинение высшей власти влекло за собой наказание, незамедлительно осуществлявшееся уже в земной человеческой жизни. В произведениях Беды, ориентированных на рассказ о «добрых делах», тема наказания встречается сравнительно редко. В «Церковной истории народа англов» и «Житии св. Кутберта» приводились примеры больших и малых проступков и последовавшего за ними возмездия. Так, пожаром был разрушен монастырь из-за приверженности его обитателей мирским помыслам и заботам; король, предпринявший гонения на христиан, впал в безумие; клирик, ослушавшийся запрета священника, сильно разбился при падении с лошади; подглядывавшего за святым монаха поразил смертельный ужас, не отпускавший его вплоть до того, как святой простил его грех...[552] При описании отдельных эпизодов с наказаниями Беда сопровождал каждый из них «уроком», моральным наставлением читателю, тем самым объясняя еще более наглядно, что заслуживало осуждения в повседневной практике христианина. Например, фрагмент текста, повествующий об уничтожении монастыря посланным с неба огнем, завершался следующим рассуждением: «мы считаем, что это следует поместить в нашу Историю, дабы напомнить читателю о делах Господа,.. чтобы однажды вдруг нас, служащих усладам плоти, не страшащихся суда Божьего, не настиг внезапно Его гнев и, справедливо бушующий, не сокрушил преходящими потерями, или... не обрек на вечную погибель»[553].
В целом, небесная кара постигала тех, кто не выполнял волю Бога, то есть, не принимал христианского учения во всей его полноте так, как его излагала римская католическая церковь, не стремился к спасению своей души и душ своих ближних. Наиболее тяжелыми, по мысли Беды, были грехи священнослужителей и церковных иерархов, то есть тех, кому была вверена забота о пастве. В послании к Эгберту он писал, что грехи нечестивых священников и епископов не могут быть прощены, даже несмотря на предсмертное покаяние. Представления об их обязанностях англо-саксонский монах вынес из «Правила пастырского» и проповедей на Евангелия Григория Великого. Среди их худших преступлений Беда называл отказ от проповедования Слова Божьего язычникам или новообращенным[554]. Так, в свое время, за это были истреблены священники бриттов королем Этельфридом, орудием в руках Господа[555]. Большая ответственность священников и епископов, по мысли Беды, вела к тому, что готовность принять мученический конец во имя веры и спасения душ паствы составляла неотъемлемую часть их духовной обязанности[556].
Другим пороком церковных иерархов Беда называл жадность, уподобляя ее «трехголовому псу преисподней, которому в сказаниях дали имя Цербера, от чьих яростных зубов нас предостерегал апостол Иоанн»[557]. Адресуя слова епископу Эгберту, Беда писал: «Помни, что ты поставлен не платным наемником, но пастухом, который показывает любовь Высшему Пастырю тем, что заботливо кормит овец и готов... за этих овец положить жизнь. Я настоятельно прошу тебя, берегись, чтобы... часть твоих овец не была отделена вместе с козлищами по левую руку от Судии и не сподобилась отправиться с проклятием на вечную муку»[558].
Из общих человеческих пороков Беда особенно выделял гордыню — грех, за который понесли наказание Адам и Ева, — и отсутствие милосердия. Общехристианская тема осуждения тех, кто уподоблялся падшим ангелам, получала в его работах особое звучание, поскольку среди христианских добродетелей этот автор исключительно высоко ценил смирение. Он достаточно редко писал о порицании плотских грехов; в основном в его текстах говорилось об излишней любви к миру в ущерб любви к Богу[559].
У Беды сравнительно мало говорится и о дьяволе: в его сочинениях не выражена тема бесовских искушений или самостоятельных действий злых сил. Скорее, в них встречаются метафорические высказывания о нечестивом духе в контексте опасностей, подстерегавших христианина (например, как о «рыскающем волке», или «дьявольской отраве, вливаемой денно и нощно»). Такие образы наглядно объясняли идею отпадения от Бога, отступления от добра[560]. В целом, думается, что и здесь Беда следовал за Августином, который утверждал, что «...все созданное Богом добро зело; зло же не есть нечто натуральное, а все, называемое злом, есть или грех или наказание за грех. Да и самый грех есть не что иное, как только порочная наклонность нашей свободной воли...»[561]. Грехи Беда был склонен объяснять скорее слабостью и испорченностью человека. Поскольку абсолютное благо было возможно только у Бога, то, по сути дела, грешниками были все; считать себя свободным от пороков означало упорствовать в гордыне. На примере своих героев англо-саксонский автор показывал, что прощение свыше можно было заслужить посредством сердечного раскаяния, церковного покаяния, молитв, постов, бдений и слез; в случае особого стремления человека к исправлению своих ошибок такое покаяние могло длиться на протяжении всего земного пути[562].
