С расширением границ древнерусского государства славяне входили в контакты с балто- и финноязычными народами, у которых охота и скотоводство кое-где превалировали над земледелием. Язычество здесь являлось реальностью, а пережитки тотемистических представлений ощущались очень сильно. Так, у приладожской веси в X–XI вв. существовал культ водоплавающей птицы, бобра, лося (оленя). У волго-окских племен, мери и муромы, преобладал культ коня, сопровождавшийся жертвоприношениями коней и их ритуальными захоронениями. Близкое соприкосновение с этими народами и их ассимиляция способствовали живучести языческих верований и в славянской среде.
Обереги, отражающие культ животных, можно разделить на три разнообразные подгруппы. Это амулеты из зубов, когтей и костей зверей и птиц; амулеты с зооморфными изображениями; некоторые бытовые предметы с зооморфными изображениями.
По законам первобытной магии часть тела животного заменяла целого зверя (птицу) и обладала такой же охранительной силой. Поэтому клочки шерсти зверей, зубы, когти, которые было удобно носить при себе, служили человеку оберегом-амулетом. Они сохраняли магическое значение и в позднем средневековье. Так, в погребениях XV–XVI вв. Латвии находили когти и зубы медведя. Подвески, сделанные из зубов или костей животных, имели в Древней Руси широчайшее распространение. Как в женских, так и в мужских погребениях на поселениях Киевской земли часто встречались клыки кабана. Наиболее многочисленны подвески из просверленных клыков медведя (табл. 93, 31). У славян, как и у их восточных соседей — финнов Поволжья, были чрезвычайно распространены амулеты из когтей медведя. В погребениях радимичей неоднократно находили когти медведя. В кургане с трупосожжением на Суздальщине когти медведя были положены в горшок вместе с ножом. Когти медведя — характерная находка женских погребений веси в курганах Юго-Восточного Приладожья X–XI вв.
В русском народном календаре XIX в. сохранились следы медвежьего культа. Так, 24 марта считалось праздником пробуждения медведя.
Известны также подвески из клыков волка, лисицы, собаки, куницы. Женщины носили их в ожерелье или на цепочках, прикрепленных к одежде на плече, вместе с другими амулетами и бубенчиками (табл. 93, 17). В одном из радимических курганов XI в. подвески в виде двух волчьих клыков, двух костяных уточек и девяти бубенчиков лежали между голенями скелета. Очевидно, они были подвешены к поясу.
Часто встречаются также подвески из таранных косточек бобра (табл. 93, 19), культового животного финно-угорских народов Севера. Амулеты из просверленных таранных косточек бобра найдены на Белоозере, Старой Ладоге, в курганах Ярославского Поволжья в X–XI вв. В двух женских погребениях Тимирязевского могильника под Ярославлем были найдены ожерелья из косточек бобра. Такие же подвески найдены и в более южных областях, например во Вщиже.
С культом бобра связаны находки глиняных изображений его лап в курганах Ярославского и Владимирского Поволжья конца IX–XI вв. Вероятно, культ бобра был воспринят и славянским населением Верхнего Поволжья, хоронившим своих покойников в одних могильниках с финским населением (Фехнер М.В., 1963, с. 87, 88, рис. 50–53). Амулетами-оберегами служили и когти птиц.
Амулеты с зооморфными изображениями делали из бронзы или сплавов меди с оловом или серебром, а также из свинцово-оловянных сплавов. Амулеты из железа и серебра крайне редки. Изготовлялись они литьем, штамповкой, плетением (филигрань), а также путем сочетания филиграни с отливкой. Есть находки редких амулетов из рога.
Амулеты представляют собой реалистические или стилизованные изображения различных птиц или животных: коня, оленя, зайца, бобра, собаки, рыбы, змеи. Это «коньковые подвески», подвески «всадница на коне» и «конь на змее», а также подвески в виде головы быка, когтя медведя, челюсти зверя. Большинство амулетов служило подвесками и имело петлю. Некоторые снабжены шумящими привесками, которые, очевидно, должны были звоном отпугивать злые силы.
Зооморфные подвески носили исключительно женщины. Положение их в погребении строго традиционно: на груди (реже — плече) или ниже пояса. Это, несомненно, связано с функциональным назначением подвесок-оберегов: защищать грудь и лоно женщины и сообщать ей плодородие. В мужских погребениях зооморфные подвески очень редки и всегда положены отдельно от покойника — в берестяном туеске или кошеле, возможно, как дар вдовы.
Рис. 23. Карта зооморфных подвесок-амулетов X–XI вв. (составлена Л.А. Голубевой и Н.А. Макаровым).
а — подвески в виде лося; б — всадница на змее; в — полые подвески-уточки; г — плетеные коньки; д — подвеска-«собачка»; е — подвески в виде бобра; ж — коньковые подвески с привесками; з — подвески «рыбки»; и — плоские прорезные уточки; к — границы Руси XII–XIII вв.
1 — Забредняжье; 2 — Котино; 3 — Хрепле; 4 — Вырица; 5 — Новгород; 6 — Старая Ладога; 7 — Видлицы; 8 — Гиттола; 9 — Горка; 10 — Кумбита; 11 — Карлуха; 12 — Шангеничи; 13 — Яровщина; 14 — Валданицы; 15 — Нюбиничи; 16 — Гайгово; 17 — Вахрушево; 18 — Подъелье; 19 — Кириллино; 20 — Сязнега; 21 — Мергино; 22 — Залющик; 23 — Заозерье; 24 — Чемихино; 25 — Городище; 26 — Ильино; 27 — Исаково и Усадище; 28 — Галично; 29 — Кокорин; 30 — Челмужи; 31 — Попово; 32 — Аксеновская; 33 — Крохинские Пески; 34 — Белоозеро; 35 — Крутик; 36 — Никольское; 37 — Сарагожа; 38 — Зубарево; 39 — Пекуново; 40 — Посады; 41 — Кустеря; 42 — Сарское; 43 — Вознесенский Посад; 44 — Семухино; 45 — Городище; 46 — Осипова Пустынь; 47 — Большая Брембола; 48 — Веськово; 49 — Кабанское; 50 — Киучер; 51 — Кубаево; 52 — Шелебово; 53 — Осановец; 54 — Давыдовское; 55 — Кестрин; 56 — Шокшово; 57 — Весь; 58 — Сунгирь; 59 — Новленское; 60 — Малышеве; 61 — Корниловка; 62 — Муром; 63 — Подболотье; 64 — Смялич.
Значительное распространение зооморфных подвесок в среде северных и северо-восточных славян (словен новгородских, тверских владимирских и костромских кривичей) обусловлено контактами с пограничными финно-угорскими народами. От них славяне заимствовали основные типы зооморфных украшений. Исключением является область радимичей, где возник местный тип подвесок с головой быка. Не связан с финно-угорским миром и другой тип подвесок — пластинчатый конек (собачка?) с загнутым вверх хвостом. Он, по-видимому, имеет смоленско-полоцкое происхождение.
Подвески-амулеты, изображавшие птиц, разнообразны. Широко распространены бронзовые полые подвески, изготовлявшиеся литьем по восковой модели. Древнейшие полые подвески изображали уточку без лапок, с планкой поперек туловища. Они известны в VI–VIII вв. в среднем течении Оки, нижнем течении Мокши и Суры, а также в Волго-Камском и Волго-Вятском междуречье — у мери, мордвы, марийцев, удмуртов. На спинке уточки отверстие, через которое пропускался ремешок. Туловище гладкое или покрыто жгутовым орнаментом, имитировавшим крылья. Уточки были племенным украшением и различались как внешне, так и по способу ношения (Голубева Л.А., 1979, с. 10–17, рис. 4, табл. 1–2).
В X в. у орнаментированных уточек Поветлужья появляются две поперечные петли, на которых подвешивают привески в виде гусиных лапок. С территории марийцев такие подвески распространились в Приладожье, где в X–XI вв. стали этническим украшением (рис. 23). Здесь у подвесок петли трансформировались в продольные; появились звенья, на которые навешивали привески-лапки (табл. 94, 17, 19). У славян такие уточки впервые встречены в Новгороде, в слое X в. (табл. 95, 16). Дальнейшая эволюция орнаментированных уточек происходила в XII–XIV вв. на территории Костромского Поволжья. Орнамент на тулове подвесок принял форму волны (табл. 95, 26) или спиралей. Первый может рассматриваться как идеограмма воды; второй символизирует непрерывность бега солнца по небу (рис. 24). Число петель увеличивается до пяти-семи (табл. 95, 18). Наиболее поздние подвески (XIII–XIV) приобретают фантастический облик «птички-барашки»; головки их украшены двойными колечками (рогами?) (табл. 95, 2, карта 4). Такие подвески (около 70) найдены в Костромском Поволжье и могут считаться местными типами. Они бытовали также на территории Ярославской и Ивановской областей, откуда проникали в Вологодскую, Архангельскую области, в Приладожье, Прикамье. В южные славянские области они не попадали. Подвески эти отражали языческое мировоззрение финских племен и сохраняли значение амулетов. Обычно их находят в курганах с финскими чертами погребального обряда; но их носило как смешанное, так и славянское население. Славяне, проникая в Костромское Поволжье, активно ассимилировали коренное мерянское население и продвигавшуюся с запада весь и перенимали их культуру.
