Можно предполагать, что производство этих подвесок началось в X в. в Киеве, где найдено еще два экземпляра топориков, в том числе уникальный топорик из свинца, орнаментированный кружками, зигзагами и параллельными линиями. Топорик воспроизводит один из древнейших типов древнерусских топоров с массивным широким лезвием и выемкой с внутренней стороны (Боровский Я.Е., 1982, с. 83). В XI в. производство таких топориков-оберегов стало серийным; появились стандартные формы в виде широколезвийных секир, отливавшихся из бронзы (табл. 92, 37, 38, 40, 41). Подвески-топорики найдены в слоях XI в. в Новгороде, Дрогичине, Суздале. На территории Древней Руси известно 26 находок (рис. 22). Единичные экземпляры найдены в Саркеле, Белярске; в Латвии, Литве, Польше, Финляндии, Швеции, Дании.
Рис. 22. Карта подвесок-амулетов X–XII вв., связанных с космогоническими представлениями, аграрной и заклинательной магией (составлена Л.А. Голубевой и Н.А. Макаровым).
а — подвески-топорик; б — подвески-ложечки; в — подвески-мечи; г — подвески-ножны; д — подвески-ключи; е — подвески-гребни; ж — граница Руси XII–XIII вв.
1 — Павлов Погост; 2 — Калихновщина; 3 — Залахтовье; 4 — Рутилицы; 5 — Городня; 6 — Беседа; 7 — Вопша; 8 — Новгород; 9 — Деревяницы; 10 — Нередица; 11 — Старая Ладога; 12 — Рабола; 13 — Негежма; 14 — Кузнецы-Чалых; 15 — Новинка; 16 — Шангеничи; 17 — Акулова гора; 18 — Алеховщина; 19 — Гайгово; 20 — Никольщина; 21 — Сямиега; 22 — Горка; 23 — Заозерье; 24 — Овино; 25 — Ильино; 26 — Новосельск; 27 — Вина-Гора; 28 — Новинки II; 29 — Никольское III; 30 — Челмужи; 31 — Воскресенское; 32 — Браслав; 33 — Останец; 34 — Угрюмово; 35 — Низинки; 36 — Дуденево; 37 — Кабожа; 38 — Сарагожа; 39 — Хрипелово; 40 — Медведь; 41 — Грехов ручей; 42 — Воздвиженское; 43 — Городище; 44 — Исаково; 45 — Елкатово; 46 — Федулово; 47 — Обабково; 48 — Суздаль; 49 — Ярополч; 50 — Выжумский; 51 — Новогрудок; 52 — Менка; 53 — Минск; 54 — Лукомль; 55 — Грязивец; 56 — Саки; 57 — Елисеево; 58 — Гнездово; 59 — Влазовичи; 60 — Кветунь; 61 — Сукромля; 62 — Мизиново; 65 — Новоселки; 64 — Харлапово; 65 — Мутышино; 66 — Хотнежец; 67 — Акулин Бор; 68 — Коханы; 69 — Суборовка; 70 — Колчино; 71 — Серенск; 72 — Климово; 73 — Бочарово; 74 — Паново; 75 — Митяево; 76 — Шишимрово; 77 — Волково; 78 — Палашкино; 79 — Елизарово; 80 — Жилые Горы; 81 — Брашева; 82 — Старая Рязань; 83 — Вышгород; 84 — Киев; 85 — Девич-Гора; 86 — Княжая гора; 87 — Леплява; 88 — Сахновка; 89 — Торговицкое.
В эпоху первых киевских князей культ Перуна приобрел дружинный воинский характер. Олег, Игорь и Святослав с дружиной при заключении договоров с греками клялись Перуном — богом своим. Перед идолом Перуна дружина приносила клятву на обнаженных мечах. Именно к воинскому аспекту культа Перуна относятся подвески-амулеты в виде мечей. Наиболее ранняя подвеска найдена в дружинном погребении по обряду трупосожжения в ладье (X в.) в кургане 47 лесной группы Гнездова. Подвеска железная с серебряным ушком (табл. 92, 32).
Остальные известные подвески — бронзовые. Они стандартны; отверстие для подвешивания расположено в центре клинка. По архаичной форме рукояти А.В. Успенская датировала бронзовые мечи-амулеты концом X–XI вв. (Успенская А.В., 1967, с. 119). Однако при раскопках детинцев Суздаля (Седов В.В., 1969, с. 74) и Серенска (Никольская Т.Н., 1981, рис. 8, 9, 4), Минского займища (Загорульский Э.М., 1963, с. 83) и Киева (Боровский Я.Е., 1982, с. 88) подвески-мечи обнаружены в культурных слоях XII в. Вероятно, этим же временем следует датировать две подвески с городища Сахновка (табл. 92, 31, 35) и одну, найденную на городище Девич-Гора (Археологiя Украiньскоi PCP, 1975, т. III, с. 359, рис. 91, 8). Топография находок позволяет предположить, что и в XII в. подвески-мечи являлись амулетами воинов-дружинников (рис. 22).
Подвески, связанные с солярным культом, имеют форму круга, креста, креста в круге, колеса и т. п. Все эти изображения у многих народов мира с древнейших времен являлись символами солнца. Круг отождествлялся с формой солнечного диска. Поэтому круглые (без орнамента) подвески уже сами по себе могут рассматриваться как солярные символы. Такие подвески носили обычно в ожерелье по нескольку штук. Иногда ими украшалась нижняя часть одежды. Особенно часто эти подвески встречаются в курганных погребениях вятичей и смоленских кривичей, но они попадаются и в северо-западных и северо-восточных районах Древней Руси. Известны сотни таких подвесок. Дата их — XI–XIII вв. Часто круглые подвески несли орнамент в виде креста. Крест — древнейший символ огня земного и огня небесного — солнца. Сочетанием креста и круга в различных композициях образуются основные солярные символы. В XI–XII вв. известны выпуклые круглые подвески с рисунком креста, выполненным ложной зернью (табл. 92, 29). Такие подвески были распространены главным образом у вятичей и смоленских кривичей. На прорезных подвесках из славянских курганов встречаются различные изображения креста: простого (табл. 92, 20, 23), косого (табл. 92, 18) с перекладинами (табл. 92, 17, 19); креста, заключенного в двойной круг (табл. 92, 27). Последние подвески имели широчайший ареал. В XII–XIII вв. они известны на всех землях, где к этому времени расселились восточные славяне.
На некоторых подвесках встречается усложненный рисунок креста с несколькими лучами — колеса. Колесо — солнечный символ. Им с древнейших времен выражалась идея перемещения солнца по небосводу (табл. 92, 21). Изображенное на подвесках «сегнерово колесо» с загнутыми в одну сторону спицами (табл. 92, 16) также связано с образом катящегося солнечного колеса. К солнечным символам относятся и изображения многолучевой розетки (табл. 92, 24) и спиралей (табл. 92, 10).
Подвески-крестики, распространенные в курганах Древней Руси, часто лишь формально относились к христианскому культу. Захоронение под курганной насыпью уже само по себе противоречило христианской догме. В таких погребениях крестики часто находят по нескольку штук в ожерелье (табл. 92, 5), где они выполняли декоративную и охранительную функцию. Нередко крестики носили на одной цепочке с другими амулетами (коньками, зубами зверя, ложечками и др.), свидетельства чему найдены в курганах радимичей XI в. Еще в XII в. влияние христианства в сельских местностях европейского Севера было весьма ограниченным. Так, у белозерской веси XII в. в женском погребении у д. Зворыкино Вологодской области было найдено ожерелье из крестиков, образков, лунниц и крестопрорезных подвесок. В женском погребении у д. Погостище той же области круглые образки с петлями были прикреплены сзади к головному убору.
Разнообразны и многочисленны подвески-лунницы, в которых отразилось поклонение луне. Древнейшие — широкорогие, штампованно-филигранные, датируются X–XI вв. Они выполнены из серебра и найдены как в погребениях, так и в кладах (табл. 92, 9, 15). Находки их связаны с крупными городскими центрами, их окрестностями и речными магистралями. Подражаниями этим дорогим изделиям, распространенным главным образом среди феодальной знати, явились лунницы из бронзы или биллона с имитацией филиграни. Такие украшения были доступны женщинам всех слоев населения Древней Руси. Они встречены повсеместно и датируются концом X — началом XI в. — первой половиной XII в. В XI–XII вв. входят в моду узкорогие лунницы (табл. 92, 2), отличавшиеся разнообразием орнамента и размеров. Интересны также подвески-лунницы с крестом (табл. 92, 4). Особый тип представляют круглые прорезные подвески, в центре которых помещены изображения лунницы и креста (табл. 92, 22). Такие подвески были особенно распространены на вятической земле в XII–XIII вв. Эти типы лунниц представляют собой единый солярно-лунарный символ. В языческих представлениях солнце как женское начало, а месяц как мужское являются космической брачной парой и покровителями супружества. Солнце и луна благоприятствовали жизни, здоровью и благополучию человека; отсюда охранительное значение их символов на подвесках — оберегах.
