События конца 1925 г., связанные с вмешательством СССР в китайскую междоусобицу, привели к ухудшению советско-китайских отношений и принятию китайской стороной мер против советского влияния в ОРВП. Следствием изменения политической обстановки стало более благожелательное отношение местных властей к белоэмигрантам.
На церковной жизни русских беженцев отразился начавшийся в 1925 г. процесс объединения эмиграции как самостоятельной политической силы. Сплачивая свои ряды для борьбы против большевиков, эмигранты искали опору в Церкви, которая ассоциировалась со старой Россией и была носителем идеи Святой Руси. Религиозный подъем в среде русской эмиграции повлек за собой положительные перемены в церковной жизни: спровоцированные оппозиционерами внутрицерковные конфликты были в основном преодолены, укрепился авторитет правящего архиерея.
Большую роль в жизни русских эмигрантов играла миссионерская и благотворительная деятельность Русской Православной Церкви. Главным направлением миссионерской работы была борьба с сектантами, которые активно действовали среди русского населения Маньчжурии. Иногда проповедь миссионеров обращала в православие инородцев и инославных, а после трагических событий, связанных с конфликтом на КВЖД в 1929 г., храмы стали посещать и советские служащие дороги, прежде скрывавшие свои религиозные убеждения из-за угрозы увольнения со службы. Широкая благотворительная деятельность Церкви была направлена в основном на помощь русским беженцам. Следует отметить, что относительную свободу церковной жизни во многом обеспечивало внешне благожелательное отношение к белоэмигрантам китайских властей.
Главную роль в церковных разделениях конца 1920-х гг. сыграла Декларация 1927 г. Непризнание многими православными выраженного в Декларации требования о лояльности советской власти стало еще одним обвинением против священнослужителей и мирян, поводом к усилению гонений на несогласных. В это время Зарубежную Церковь более всего объединяло сочувствие к тем, кто страдал за свои убеждения на родине.
Декларация не только не принесла пользы Русской Церкви, но стала причиной многих смут и нестроений. Очевидно и то, что, несмотря на взаимные запрещения, прекращение евхаристического общения как в России, так и за границей, не признавшие Декларацию иерархи и паства никогда не выходили из состава Русской Православной Церкви, по крайней мере в период, которому посвящено настоящее исследование.
Таким образом, с 1926 по 1931 г. положение Русской Православной Церкви в Маньчжурии можно охарактеризовать как стабильное, по крайней мере по сравнению с предшествующим периодом, и даже волнения, связанные с юрисдикционными конфликтами, не стали препятствием к дальнейшему объединению православной русской эмиграции вокруг Церкви.
Заключение
Первое десятилетие существования Зарубежной Церкви не только выявило основные проблемы церковной жизни, но и определило будущее православной русской эмиграции, ее статус хранительницы национальных традиций и русского благочестия. На Дальнем Востоке это проявилось как нигде за границей. Это подтверждают итоги проведенного исследования, которые можно обозначить следующими выводами:
1. Исследование позволило выявить специфику политической обстановки на Дальнем Востоке накануне исхода последней волны эмиграции и показало, что главной особенностью белого сопротивления в конце Гражданской войны было кардинальное изменение идеологии Белого движения – переходе несоциалистических сил Приморья от принципа «непредрешения» (не имевшего четких политических ориентиров) к менее популярному лозунгу о восстановлении в стране монархического правления, к тому строю, от которого отказались в 1917 г. Таким образом, основным итогом белой борьбы следует считать изменение вектора антибольшевистского противостояния в пользу монархической идеи – православной монархии, нравственный смысл которой придавала связь представления о монархическом государстве с православным мировоззрением.
2. Изучение процесса организации церковного управления на Дальнем Востоке позволило сделать выводы о том, что:
в период с 1921 по 1922 г., когда власть в Приморье принадлежала белым правительствам, на Дальнем Востоке предпринимались попытки создания самостоятельного Временного Высшего Церковного Управления;
в конце 1922 г., после занятия Приморья большевиками и эмиграции главы Владивостокской епархии, вопрос был решен в пользу подчинения дальневосточных епархий и миссий юрисдикции Зарубежного Синода (до мая 1922 г. – ВЦУЗ).
Главной причиной отказа от создания самостоятельного церковного управления было понимание дальневосточным епископатом необходимости сохранения единства РПЦЗ. Документы показали, что после основания за границей Харбинской епархии в ведении Зарубежной Церкви оказались Харбинская и Пекинская епархии, а также Японская и Корейская миссии. Все решения Зарубежного Синода по организации новых епархий, поставлению епископов и т. д. принимались на основании постановления Всероссийской Церковной Власти № 362 от 7 (20) ноября 1920 г.
3. В исследовании были выявлены следующие кризисные процессы, оказавшие влияние на церковную жизнь русской эмиграции в Маньчжурии:
распространение советского влияния в Китае и связанное с ним антихристианское национальное движение, развернувшееся в период с 1923 по 1925 г. Такая обстановка привела к осложнениям в отношениях служителей Церкви с местными властями, выражавшимися в запрещении богослужений и арестов наиболее заметных церковных деятелей;
ухудшение материального положения православных приходов после перехода КВЖД в совместное управление СССР и Китая (1924–1925);
деятельность обновленцев (настоятеля посольской церкви в Токио протоиерея Петра Булгакова и священника-эсперантиста Иннокентия Серышева), сумевших спровоцировать конфликт правящего архиерея с Харбинским Епархиальным советом и пытавшихся создать условия для организации на Дальнем Востоке обновленческой епархии;
внутренние разногласия в православной эмигрантской среде, выражавшиеся в недоверии правящему архиерею, вплоть до требований о его смещении.
Анализ исследованных документов позволил сделать вывод, что церковные нестроения были преодолены к 1926 г., когда церковная жизнь русских беженцев оказалась в орбите процесса объединения белой эмиграции как самостоятельной политической силы. Религиозный подъем, сопутствовавший патриотическим настроениям белоэмигрантов, послужил стимулом к положительным переменам в жизни Харбинской епархии: внутренние конфликты, спровоцированные деятельностью обновленцев, были в основном преодолены, укрепился авторитет правящего архиерея. Наряду с этим продолжала развиваться миссионерская и благотворительная деятельность Русской Православной Церкви, главным образом среди беженцев, изменились отношения с местными властями. Однако даже при лояльном отношении китайских властей к белоэмигрантам Русская Православная Церковь в Маньчжурии не получила официальной регистрации.
4. Исследование церковной жизни дальневосточной эмиграции в период юрисдикционных конфликтов в Русской Православной Церкви (1926–1931) показало, что духовенство и паства дважды стояли перед выбором юрисдикции: в 1926 г. – когда за границей сформировались два самостоятельных церковных управления, и в 1928 г. – когда эмиграция вынуждена была дать ответ на известную Декларацию о лояльности советской власти.
В результате анализа обстановки в период разделений был сделан вывод о том, что если в 1926 г. все дальневосточные епископы единогласно поддержали Зарубежный Синод во главе с митрополитом Антонием, то события, связанные с Декларацией и отношением к Московской церковной власти, были сложнее; однако, несмотря на то что Декларация стала причиной многих смут и нестроений, почти все дальневосточные епархии (кроме Японской Миссии, перешедшей в юрисдикцию Московского Патриархата) остались в подчинении Карловацкому Синоду.
5. Изучение церковной жизни русской эмиграции на Дальнем Востоке позволяет сделать заключение, что для оказавшихся в изгнании бывших граждан Российской империи Православная Церковь стала не только средоточием духовной жизни, но и символом национального единения. Русская Православная Церковь на Дальнем Востоке, как часть Церкви рассеяния, всегда видела свою миссию в сохранении веры и благочестия русского народа, и она ее выполнила.
