Девушку выгнали. Она была одета в пеструю красивую одежду, которую носили царские дочери-девицы. И посыпала Фамарь пеплом голову свою, и разодрала разноцветную одежду, которую имела на себе, и положила руки свои на голову свою, и так шла и вопила (2 Цар. 13:19). О случившемся стало известно всем.
Последствия этого события очень бедственно отразились на жизни еврейского царского дома. Дело в том, что Авессалом, один из любимейших сыновей царя, узнал об этом и убил Амнона. Потом убили Авессалома. Через некоторое время убили тех, кто убил Авессалома, и началась вереница убийств, и это уже не прекращалось. То есть содеянный грех рождает смерть. Зачавшаяся похоть рождает грех, а содеянный грех рождает смерть. Итак, уже наступившая духовная смерть тащит за собой, как ремнями колесничными, беду за бедой на человека.
И вот, страшная правдивость Священного Писания напоминает нам этот духовный закон о том, что ненависть возникает к объекту похоти тотчас по насыщении похоти, если при этом у человека не было любви. Нужно знать об этом всякому, конечно же, и взрослому человеку, но молодым людям в особенности. Поскольку, как у Мандельштама написано:
Дано мне тело – что мне делать с ним,
Таким единым и таким моим?
Человек чувствует в себе пробуждающиеся соки жизни и не знает, куда деть себя. Он хочет и любить, и быть любимым, и совершает ошибки и грехи. И тут же гнушается своих же ошибок и своих же грехов. Все это действительно описывается в Священном Писании.
Сегодняшние быстрые связи и быстрые разрывы отношений, доведшие наше общество и вообще весь мир до глубокой точки падения, противоречат духовно-нравственным законам.
Один из французских романистов, писатель, писал о том, что женщину любят тем дольше, чем больше ее хотят – чем больше добиваются, чем больше ухаживают, чем больше потратят сил на то, чтобы достичь ее любви и добиться взаимности. Сегодня мы напрочь этого лишены в огромной части людей, которые живут по другим принципам и по другим законам.
Зачавшаяся похоть рождает грех, а содеянный грех рождает смерть. Уже наступившая духовная смерть тащит за собой, как ремнями колесничными, беду за бедой на человека.
В романе Льва Толстого «Анна Каренина» раскрыт как раз этот губительный, убийственный механизм блуда и измены, который доводит до смерти и разложения всего живого. Там описывается очень интересная вещь. Когда Вронский достиг близости с Анной, когда они наконец дошли до того, чего так страстно желали, то они были похожи на убийцу, который смотрит на им же только что убитого человека. Убийца в ужасе смотрит на труп и думает: «Неужели это я сделал?» Так и они смотрели на то, что между ними произошло, в смысле: «Что, это все? Это то, чего мы хотели?» Но как убийца должен куда-то тащить этот труп, закапывать его или расчленять его, как-то прятать следы своего убийства – надо что-то делать с этим всем, так и они, вынужденные уже совершившимся блудом, потащили дальше свои отношения в будущее, хотя прекрасно понимали уже в этот момент, что хотели они другого и это все не стоило того, что его предваряло: всех этих страданий, томлений, мыслей, каких-то возвышенных чувств, писем, фантазий и так далее[32].
Действительно, это опыт, доступный каждому человеку, как у Пушкина есть такая фраза в одном из стихотворений: «С отвращением читаю жизнь мою». Каждый из нас может, всмотревшись в эти слова, сказать, что и у меня так было. Действительно, хотел одного, потом споткнулся на факте греховном и в ужасе шарахнулся от него: «Неужели это то, чего я хотел?»
Это тайна нашей жизни, и она действительно на некоторых страницах Библии вдруг бросается нам в глаза. В частности, этот отрывок из Ветхого Завета я читал каждый раз старшеклассникам, приходя в школу, предостерегая их от опрометчивой близости, которая оборачиваются гнушением по отношению к себе и ненавистью к объекту своей недавней похоти. Потому что все это красиво только в браке.
Пример покаяния
Я бы хотел обратить ваше внимание на то, насколько силен и страшен блуд. Блуд имеет такую магическую власть над человеком, он есть некое таинство, или, вернее будет сказать, блудные отношения есть некое антитаинство, если они совершаются вне брака. Человек погружается в них целиком и полностью. Это блудное действие совершает такую атаку на сознание, что человек рискует попасть в полное рабство блудным желаниям, мышлению, мировоззрению, ну и, соответственно, действиям.
В нежнейшем юном возрасте девочки на Востоке выходят замуж: в 12–13 лет они уже готовые невесты. Да и наши, между прочим, девчонки – они уже в 13–14 лет уже созревают для того, чтобы стать невестами. Начинаются месячные – значит, женский организм созрел для того, чтобы рожать. Поэтому хочешь ты этого или не хочешь, а у них уже мысли движутся в некоторую сторону. А мы их тянем до тридцати лет: карьера, образование, всякое такое – а она уже давно созрела как женщина, и она уже готова рожать. И это большой вопрос, между прочим.
Классическое общество – в котором девочки выходят замуж раньше, чем в современном, таком прилизанном и брехливом, с галстуками и вечерними платьями западном обществе, – более здорово, потому что они вступают в законы естества согласно расцветшему организму. А у нас все непонятно, мы находимся в какой-то странной парадигме.
Я хочу рассказать вам о преподобной Марии Египетской, о том, что связано с ней. Я уверен, что многие неоднократно слышали ее житие, но жития святых имеют то же свойство, что и Евангелие – как пишет святой Иоанн Златоуст в одной из своих проповедей: что перетираемые между пальцами лепестки благовонных растений тем более пахнут, чем более трутся. И вот мы, одно и то же слушая ежегодно, все больше и больше проникаемся какими-то очень важными мыслями. Уже по священству много-много лет – более двадцати, – слушая и читая житие Марии Египетской, я не устаю его читать, и мне кажется, что я его читаю впервые.
Блудные отношения есть некое антитаинство, если они совершаются вне брака. Человек погружается в них целиком и полностью. Это блудное действие совершает такую атаку на сознание, что человек рискует попасть в полное рабство блудным желаниям и действиям.
Родившись в Александрии – в одном из величайших городов империи, – эта девочка в двенадцать лет оказалась на улице. И была вначале совращена, а затем сама постепенно дошла до крайнего развращения. Мария Египетская очень рано потеряла девственность, целомудрие и полюбила блуд.
Она, полюбив блуд, совершенно искренне считала, что блуд – это смысл жизни. Это выше всякого понимания: мозг здесь отключается, потому что он вообще не может понять, что происходит. Она беспрестанно блудила семнадцать лет, день за днем, и по многу раз в день, без угрызений совести и без сомнения в том, плохо это или хорошо. Это стало для нее смыслом жизни. Она в этом смысле была честной блудницей, так как корысти в этом не искала.
Это чрезвычайно важный момент, потому что история проституции, а особенно история, преломленная через XIX век, преподносит нам такой факт: женщина бедная, честная, хорошая, но не могущая детей прокормить, идет на панель, потому что денег нет, а нужно как-то заработать, и она торгует собой. Это общая тема в рассуждениях об этом писателей, моралистов, философов, романистов, беллетристов, кого угодно. А на самом деле это все ерунда: блудят только те, кто любит блудить. Любишь блуд – блудишь, не любишь блуд – не блудишь. Конечно, там есть еще какие-то такие пограничные состояния, когда не любишь, но, так сказать, идешь на поводу у греха, потому что надо есть что-нибудь тебе и твоим детям, но, в принципе, главная константа – блудят только те, кто любит блудить. «Я не хочу быть ни прачкой, ни швеей, ни водителем автобуса, ни менеджером в офисе, ни кем-то еще, а хочу, чтобы меня привезли, накормили, обслужили, заплатили, напоили и увезли обратно». И все. Вот они любят это дело.
