Подобные идеи не могли не вызвать положительного отклика со стороны власть имущих. Как уже указывалось ранее, Генриху VIII импонировали идеи английского богослова, он с восхищением отзывался о трактате Тиндела «Послушание христианина…», в котором реформатор заявил о новом разделении властей: вечное правление, по его мнению, принадлежит Богу, временное — королю, и никакое — духовенству. Шаг за шагом Тиндел перешел от учения о двух порядках к учению об одном порядке. Церкви, по его мнению, на этой земле отведено только духовное служение, она должна проповедовать и преподавать учение Христово и ничего более. Реформатор допускал наличие «видимой» церкви, состоящей из профессиональных служителей культа, но это не являлось необходимостью, поскольку церковь, по его мнению, не может спасать души людей и быть посредницей между Богом и человеком. В любом случае духовенство, как считает Тиндел, не должно иметь никаких властных полномочий:
«Духовный служитель не должен карать грех, но ежели объявится таковой, то это должен делать король, его же обязанность (духовного служителя — Т.Ч.) лишь проповедовать и увещевать бояться Бога, чтобы далее не грешить»[1224].
Однако любое сообщество имеет потребность в церковной организации, чтобы сохранять духовные традиции, гарантировать однородность религиозной практики. Европейские реформаторы не были полностью антиклерикальны, большинство из них, в том числе и Тиндел, были священнослужителями, поэтому они, прежде всего, хотели, чтобы клирики занимались сугубо духовной работой и освободились от контактов с временными вещами. Кроме того, протестантские реформаторы, как уже отмечалось ранее, выдвинули доктрину о «всеобщем священстве», суть которой состояла в том, что любой верующий христианин может в случае необходимости проповедовать, крестить и даже служить мессу. В «Практике папистских прелатов» Тиндел писал об этом следующее:
«Более того, всякий мужчина или женщина, что знают Христа и его учение, имеют ключи и силу вязать и разрешать в порядке и мере, какую дают случай, время и место, и частным образом[1225]. Разве не может жена, если ее муж грешит против Бога и нее самой, и берет другую женщину, тайно сказать ему его вину между ним и собой, в доброй манере и смиренно, и связать его совесть законом Божиим? И если он покается, разве она не простит и не разрешит его, как и папа? Это даже лучше, ибо грех остался тайной, ведь грешит он против нее, а не против папы»[1226].
Подобные высказывания можно обнаружить и у М. Лютера, он наделяет духовными полномочиями и светские власти:
«Поскольку светские власти крещены так же, как и мы, и у них та же вера и Евангелие, мы должны позволить им быть священниками и епископами и их обязанности рассматривать как службу, которая связана с христианской общиной и полезна ей. И вообще каждый крестившийся может провозглашать себя рукоположенным во священники, епископы и папы, хотя не каждому из них подобает исполнять такие обязанности. И хотя мы все в равной степени священники, никто не должен ловчить и выдвигаться по своей воле без нашего согласия и избрания, то есть делать то, на что мы все имеем равные права»[1227].
Однако, в отличие от Тиндела, Лютер, поставив вопрос об освобождении государства от обременительной опеки церкви, выдвинул тезис о необходимости предоставления религиозной организации полной автономии[1228]. У. Тиндела не имеется каких-либо упоминаний о том, как должны выглядеть структура и устройство реформированной церкви. Вероятно, английскому реформатору импонировало христианство первых веков нашей эры, которое не знало ни церковной организации, ни культа, ни догматов, ни клира, а имело лишь проповедников и наставников учения Христова.
§ 2. Отношения власти и подданных в трактате «Послушание христианина и как христианские власти должны управлять»
Одним из главных векторов взаимоотношений в государстве являются отношения короля и других власть имущих со своими подданными. Как уже неоднократно указывалось, самая важная обязанность подданных, по мнению Тиндела, — повиновение. Эта мысль заявлена уже в самом начале трактата «Послушание христианина и как христианские власти должны управлять». В короткой вводной части Тиндел говорит о беспрекословном повиновении всех граждан государства, в том числе и духовенства, светской власти, какой бы несправедливой она ни была[1229]. Текст трактата изобилует многочисленными ссылками и аллюзиями на Священное Писание. Опираясь на известную паулинистскую доктрину о божественном происхождении светской власти и подчинении ей, изложенную апостолом Павлом в Послании к Римлянам, 13, Тиндел отмечает:
«Пусть каждая душа подчинится авторитету светских властей. Нет власти, кроме как от Бога. Все власти одобрены Богом. Кто сопротивляется власти, сопротивляется воле Божией»[1230].
Этот тезис как лейтмотив неоднократно звучит на страницах «Послушания христианина…». Установив приоритет светской власти над духовной, как отмечалось ранее, Тиндел развивает учение о божественном происхождении наиглавнейшей из всех земных служб — королевской власти:
«Бог дал всем народам законы и во все страны посадил королей и правителей вместо себя, дабы править миром чрез них. И заповедал им выполнять все дела, как ты прочтешь в Исходе, 22:9»[1231].
Подобные мысли звучат и Джона Виклифа, утверждающего, что «король — это представитель Христа в его стране, на ее территории»[1232].
Поскольку Тиндел рассматривал короля как Божьего управленца, то и подчиняться тот должен был Господу, а все остальные граждане государства — ему.
«Бог поставил в каждой земле короля править над всеми, а над ним нет судьи. Кто судит короля, тот судит Бога, кто преклоняется перед королем, преклоняется перед Богом, а кто сопротивляется королю, сопротивляется Богу и проклинает Божий закон и управление. Если подданные грешат, их надобно привести на суд короля, если король грешит, он будет приведен на суд, под гнев и осуждение Божие. Сопротивляться королю, значит сопротивляться тому, кто был послан исполнять заповеди Бога», — отмечает реформатор в «Послушании христианина…»[1233].
Для Тиндела вне всякого сомнения, что король ответственен за свои действия только перед Богом. Идея божественного происхождения королевской власти в этот период была популярна в Европе, но, по справедливому замечанию О.В. Дмитриевой, «у нее находилось ровно столько сторонников, сколько и противников»[1234]. «Учение о беспрекословном подчинении монарху как земному воплощению божества сосуществовало в едином временном пласте с идеей тираноубийства, которая в зависимости от политической конъюнктуры легко овладевала умами представителей враждебных друг другу религиозных течений, как католиков, так и протестантов», — отмечает исследователь[1235].
В учении У. Тиндела теория божественного происхождения власти претерпевает определенную эволюцию, отдавая место договорной теории происхождения власти. Предупреждая тиранические устремления государя, а также возможные последствия от них, реформатор берет на себя смелость напомнить королю, кем и для кого учреждена его должность:
