А теперь вернемся к Воугану, который оставил план убеждения Тиндела о возвращении на родину. Сам Воуган тоже был подозреваем в дружбе с Тинделом, но в своих письмах Кромвелю он не раз сообщал, что не состоит ни в лютеровской, ни в тинделовской сектах[562]. Воугану следует отдать дань уважения, он не был героем, но ему пришлось рисковать своей жизнью и карьерой, вступая в контакты с теми людьми, которые преследовались властями. Он был поддержан влиятельными людьми, не являвшимися богословами, но желавшими реформирования церкви. Английские епископы и канцлер Т. Мор тщательно проверяли всё, что имело отношение к Тинделу. В надежде узнать что-либо о реформаторе, власти арестовали Симона Смита, который являлся дипломированным специалистом Кембриджа и, наверняка, знал Тиндела. Смит с симпатией относился к лютеранской доктрине о реформировании церкви. После женитьбы он отбыл заграницу, а по возвращении оттуда семейная чета подверглась допросу и, несмотря на то, что у Смитов был маленький ребенок, их приговорили к пожизненному заключению[563]. Все эти случаи, наверняка, были известны Тинделу, в любой момент власти могли схватить реформатора.
Потерпев неудачу с приглашением Тиндела, Генрих VIII, вероятно, решил преследовать его как врага. Тиндел жил в Нидерландах, а отношения английского короля с императором Карлом V были в этот момент далеко не лучшие. Генрих VIII и Карл V находились в тот период в плохих отношениях из-за развода английского короля с Екатериной Арагонской, доводившейся императору тетей. На запрос Генриха VIII, сделанный между августом и ноябрем 1531 г., о местонахождении и выдаче реформатора, император отвечал, что У. Тиндел пока не оскорбил его ни единым словом[564]. Он не мог нарушить привилегии англичан и других иностранцев в Нидерландах. Поскольку Карл V отказался выдать обидчика, английские власти стали рассматривать другие методы для возвращения Тиндела на родину. Томасу Элиоту, автору книги «Правитель», занимающему с октября 1531 г. должность посла в императорском суде, поручили найти Тиндела. Хотя Элиот потратил много денег на взятки, он был не более успешен в поимке реформатора, чем Вест и Ринк[565]. Еще раз Уильям Тиндел избежал расставленных сетей и обошел своих противников. О событиях, происходивших в жизни реформатора в 1532–1533 гг., нет полной информации, но, по всей видимости, Тиндел находился в Антверпене и его окрестностях, переезжая всякий раз, когда ему угрожала опасность.
§ 2. Развитие теологии Реформации в поздних сочинениях У. Тиндела
В этот опасный для реформатора период, он, тем не менее, написал большое количество сочинений. В сентябре 1531 г. появилось «Толкование первого Послания св. Иоанна»[566]. Издателем был уже известный нам Мартин де Кейзер[567]. В этом произведении Тиндел продолжает настаивать на подчинении духовной власти светской, поскольку последняя, по его мнению, учреждена Богом. В сентябре 1531 г. вышло еще одно сочинение У. Тиндела — небольшой трактат под названием «Путь к Святому Писанию». Эта работа представляет собой переработанную вводную часть к Новому Завету 1525 г. По прошествии шести лет Тиндел пересмотрел ее, дополнил и представил как самостоятельное сочинение. Данный трактат — своего рода руководство для правильного чтения и толкования Священного Писания. Английский реформатор достаточно уверенно говорит здесь о том, что может помочь любому верующему в разъяснении смысла Писания и предостерегает от его неправильной интерпретации:
«Я говорю, что сведущ в этих вещах, и отпираю и открываю тебе все Писание так, что если ты захочешь научиться в нем, тебе можно было его понять. Если не быть сведущим в этих вопросах, то все Писание будет тебе закрыто, и чем больше ты будешь читать его, тем слепее станешь, и тем больше отыщешь в нем противоречий, и тем более запутаешься и не сможешь продвигаться в нем. Ибо если ты вставишь глоссу в одном месте, в другом это не поможет»[568].
Вероятно, в начале 1532 г. было опубликовано еще одно весьма интересное сочинение реформатора — «Завещание господина Уильяма Трейси, эсквайра[569], разъясненное Уильямом Тинделом»[570]. Тело Трейси, как уже упоминалось выше, было выкопано и сожжено. Друг Тиндела Фрит написал подобное «Завещание» прежде, чем он прибыл в Англию в июле 1532 г.[571] Тиндел, возможно, написал его в то же самое время, но не издал работу[572]. Она была обнаружена в мае 1535 г. и издана посмертно[573]. Сочинения двух реформаторов были опубликованы вместе в том же году по инициативе Дж. Роджерса. Издателем мог быть уже известным нам Джон Хохстратен. Двое выдающихся людей писали о защите чести У Трейси. В этом сочинении Тиндел комментирует завещание эсквайра[574], его земную жизнь и хвалит Трейси за то, что он вверил свою душу Богу и Иисусу Христу. Реформатор пишет о необходимости веры в воскресение души и отмечает, что «посредничества Христа вполне достаточно для того, чтобы попасть в рай, а другого посредника не нужно, ибо Христос получил от Бога всю власть на небе и на земле»[575]. Тиндел восхищается тем, что Трейси большую часть своего добра еще при жизни раздал бедным, остальное оставил в наследство своим родственникам, подробно указав это в завещании, чтобы не было между ними ссор[576]. По примеру Трейси реформатор выступает против продажи индульгенций, т. н. «разрешительных грамот», которые освобождали христианина от любого греха, в том числе и от мук «чистилища»:
«Умирая, он нисколько не боялся страшных мук выдуманного чистилища, перед которыми трепещут большинство умирающих, как будто бы при попадании в чистилище Христос перестает быть твоим Господом, передавая тебя на пытки…»[577].
В конце сочинения, выступая еще раз в защиту чести и учения Трейси, Тиндел напоминает, что Священное Писание должно стать единственным руководством для христианина:
«Когда он был жив и проповедовал, то папистам это не очень нравилось, ибо совесть подсказывала им, что он был прав, а они нет. Однако они не опровергали его ни устно, ни письменно, не вызывали на допросы. После смерти они сожгли труп в расчете на то, что это запомнится и необразованные люди, не знающие этой истории, поверят в то, что он был грешником. Его урок (Трейси — Т.Ч.) не должен быть забыт: он учил, что надо молиться только Богу, а не людям, а в поиске знаний обращаться к чистому и незамутненному источнику Писания, а не толкованиям позднейших авторитетов»[578].
Еще одним сочинением У. Тиндела, относящимся к 1532 г., является «Толкование V. VI. VII глав Евангелия от Матфея»[579]. Точная дата публикации этого произведения неизвестна, но вряд ли оно могло появиться раньше аналогичного лютеровского толкования, вышедшего из печати осенью 1532 г. От первого издания книги Тиндела сохранилось три экземпляра. Английский реформатор, для которого его немецкий коллега во многом стал примером, не является здесь простым имитатором Лютера, у него даются собственная трактовка и оценка библейских сюжетов, а стиль изложения материала вовсе не похож на лютеровский.
