Правление Леувигильда и Реккареда были переломным временем в истории Испании вестготской эпохи. Они практически отметили почти полное объединение Испании под властью вестготских королей. После войн Леувигильда весь Пиренейский полуостров, за исключением южного и юго-восточного побережья, находившегося под властью Империи[432], и полузависимой области басков в горах испанского севера, составил единое государство. Реформы Леувигильда положили начало созданию нового государственного аппарата, который вместе с остатками старого более или менее обеспечил управляемость государства. Установлением столицы в Толедо было завершено создание Толедского королевства. Леувигильд своими действиями, в том числе выпуском собственной монеты, подчеркнул суверенитет своего государства и обеспечил ему политическое равноправие с Империей.
Капитальное значение имело обращение Реккареда, а за ним и всего народа вестготов в католицизм. Этим уничтожалась религиозная грань между вестготами и римским населением королевства, облегчалось слияние обеих групп в единый народ. Важно отметить, что если арианская литургия совершалась на готском языке, что способствовало его сохранению в условиях огромного численного преобладания испано-римлян, то католическая служба велась на латинском языке, и это лишало готский язык последней сферы его официального применения. В результате не стало препятствий для принятия вестготами языка их романского окружения. И довольно скоро вестготы стали двуязычными, а затем и вовсе потеряли свой язык, перейдя на речь испано-римлян.
Конечно, говорить о полном слиянии народностей невозможно. Различия сохранялись, и время от времени вестготская знать давала понять, что именно она руководит государством. Ярким примером последнего является правление Виттериха. Не удалось Леувигильду и Реккареду и создать наследственную монархию, независимую от вестготской аристократии. После свержения Лиувы II Вестготское королевство вернулось к принципу избирательной монархии, что зачастую ставило государей в зависимость от знати либо тех или иных ее группировок.
Виттерих пришел к власти при поддержке той группы вестготской аристократии, которая была недовольна политикой Реккареда. Решительно изменить курс внутренней политики Виттерих не смог, и вернуть старое положение арианству он также не сумел. Во внешней политике новый король вернулся к конфронтации с Империей. В Византии в это время был свергнут Маврикий и началась гражданская война, так что византийцам снова было не до далекой Испании. Виттерих воспользовался этим и начал наступление на византийские владения на Пиренейском полуострове. Его армия снова овладела Асидоном, который был в свое время захвачен Леувигильдом, но потерян при Реккареде. Этим событием Виттерих как бы подчеркивал курс на возвращение к военной славе вестготов, которому не мог следовать слабый первый католический король. Сумел Виттерих стабилизировать положение и на северной границе, где горцы, вернув себе самостоятельность, снова стали вторгаться в вестготские владения. Во многом разрывая со старой германской традицией, он предпочитал не сам лично возглавлять армию, а поручать командование своим герцогам. Это можно рассматривать как важный этап в развитии вестготской монархии: государь сосредотачивался на выполнении важнейших государственных функций, поручая непосредственное командование войсками своим полководцам. Впрочем, так, по-видимому, действовал еще Реккаред, но при Виттерихе это стало принципом его правления.
При Виттерихе резко усилились противоречия в правящей верхушке королевства. Его курс, видимо, встречал сопротивление части вестготской знати, в первую очередь Септимании и части Тарраконской Испании. Резко оппозиционную позицию заняли романская (испано-римская) аристократия и Церковь. Результатом этого стало убийство Витгериха в 610 г. и возведение на престол Гундемара. который, по-видимому, и был главой заговора. Продолжая во внешней политике курс Вит-териха и ведя упорные бои с византийцами, во внутренней политике Гундемар вернулся к курсу Реккареда. Уже в первый год своего правления он собрал собор, подтвердивший превращение католицизма в государственную религию. Отныне все вестготские короли были католиками. После убийства Виттериха практически не было никакой арианской реакции. Победа католицизма стала полной. Он перестало быть «римской верой» и стало верой всего государства.
Сисебут сменил на вестготском троне Гундемара в 612 г. Его правление (612620 гг.) было временем укрепления испано-вестготского королевства. Одним из столпов этого королевства являлось католическое духовенство. Сисебут не собирал на соборы епископов всей страны, возможно, видя в этом институте определенное ограничение своей власти, но в целом его внутренняя политика полностью соответствовала взглядам испанской церкви. Арианские короли в принципе были веротерпимы. Преследования католиков, какие иногда случались, были вызваны чисто политическими причинами. Это объяснялось трезвым учетом сложившихся обстоятельств: нельзя было быть нетерпимым в государстве, где основная масса населения принадлежала к другой конфессии, чем король и его ближайшее окружение. Попытка Леувигильда сделать арианство государственной религией потерпела крах. Совсем иным было положение католических королей. Между ними и их подданными религиозной розни не было. Это привело и к изменению религиозной политики. Король теперь стал не только светским владыкой, но и защитником веры. Это требовало мер по укреплению религии и преследованию инаковерцев. Последнее в основном относилось к евреям. Сисебут возобновил, по-видимому, не соблюдавшееся постановление о недопустимости для евреев иметь христианских рабов и потребовал освобождения всех их независимо от срока приобретения. Переход в иудаизм карался смертной казнью, а крестившийся еврей, наоборот, освобождался от всяких ограничений. Позже Сисебут сделал еще более решительный шаг: все евреи, отказавшиеся креститься, должны были покинуть его государство. Значительная часть евреев, отказавшаяся отречься от веры предков, уехала из Испании и Септимании.
Положение вестготских королей было противоречиво. Их власть была довольно велика, они опирались на созданную aula regia, их. как правило, активно поддерживала католическая Церковь. Но в то же время монархия оставалась избирательной, и это ставило короля в известную зависимость от готской знати, ибо испаноримские аристократы в выборах короля не участвовали, что, конечно же, сужало базу королевской власти. В то же время изменяется суть этой власти. Король уже не является в первую очередь военным вождем. Более того, все чаще сам король в это время уже не выступает непосредственно в поход во главе армии, а поручает командование своим герцогам. Одним из таких герцогов был Рихилан, разгромивший астуров, отпавших от вестготов. Другим был Свинтилла. Он разгромил рун-конов и удачно воевал с византийцами. Византийский вопрос по-прежнему был не решен, и общность веры не мешала вестготским королям стремиться окончательно вытеснить византийцев из Испании. Сисебут дважды воевал с Империей и довольно удачно, армия во главе со Свинтиллой захватила ряд важных городов, включая Картагену и Малакку, и крепостей, но полностью вытеснить византийцев так и не смогла. Под властью императора еще оставались некоторые анклавы на территории Пиренейского полуострова. Успехи во внешней и внутренней политике, тесный союз с Церковью позволили Сисебуту настолько укрепить свою власть, что он сумел без труда передать трон своему сыну Реккареду II. Однако на следующий год Реккаред умер, и на вестготский престол был возведен прославленный своими победами Свинтилла.
Блестящие успехи Сисебута оказались на проверку не столь уж прочными. Крушение династической идеи в результате ранней смерти Реккареда — доказательство этого. Не добился полностью желаемого король и во внешней политике. Север Испании, населенный басками, снова практически ускользнул из-под контроля вестготских королей. И Свинтилла в начале своего правления был вынужден заняться басками, вторгнувшимися в Тарраконскую Испанию. Баски были вынуждены подчиниться, и в завоеванных землях Свинтилла основал новый город — Ологик. Свинтилла как бы шел по стопам Леувигильда, отклоняясь от его политики только в религиозном вопросе, ибо был убежденным католиком. Впрочем, и здесь различие было лишь кажущимся, ибо главным было убеждение в необходимости иметь государственную религию. Поэтому, в частности, он продолжал антииудейскую политику Сисебута, хотя, как кажется, и несколько смягчил ее. что позволило части евреев вернуться в Испанию.
