При противоположном допущении, при вере в то, что вторым отцом одного из близнецов был злой дух, дьявол и т. д., близнецов убивали или убивали одного из них, считавшегося именно ребенком злого духа, иногда преследовали и убивали и мать, совершали очистительные обряды и т. д. Интересно, что такое резко различное отношение к близнецам встречалось у племен примерно одного культурного уровня и живущих даже сравнительно недалеко друг от друга, например у разных племен зулусов и других народностей (Штернберг, 1916; Hall, 1928; Брайант, 1953, и др.).

Вопрос о происхождении близнецов тесно связан с другим, очень характерным для их понимания — вопросом о сходстве и различии близнецов. По представлениям различных древних народов, близнецы могли резко отличаться друг от друга, даже будучи одного пола: те же Диоскуры и другие пары близнецов древних греков. Внешнее различие, разница способностей и т. д. только в некоторых случаях зависят от различия отцов. Это различие иногда сочетается с большой взаимной любовью, как у Диоскуров; иногда же — с соперничеством и взаимной враждой, как у Исава и Иакова, по библии, Ромула и Рема и т. д. В этих случаях, очевидно, в мифах и легендах были РБ, так как близнецы заметно различны. Но в ряде случаев речь идет о чрезвычайном сходстве близнецов, очевидно ОБ, из-за чего происходит ряд ошибок — их принимают одного за другого. Это сходство близнецов — неразрешимая гадка для ума примитивного человека и объясняется только волшебством. Так и говорится в одной древнегреческой сказке о братьях-близнецах (Зелинский, 1922), легшей в основу целой серии комедий разных эпох; из них самой древней из сохранившихся является известная римская комедия Плавта «Менехмы». На основе ее написал свою «Комедию ошибок» Шекспир, а далее возник ряд комических пьес, в том числе комедии Гольдони, зингшпиль «Близнецы» Шуберта и другие. Сходство близнецов является причиной различных забавных ошибок и путаницы. Мотив дружбы обычно чрезвычайно похожих братьев-близнецов, дружбы, заставляющей одного из них разыскивать и выручать другого, лежащий в основе «Менехмов», встречается с различными вариантами в сказках и других европейских народов, например в русской сказке «Два Ивана солдатских сына» (сб. Афанасьева), немецкой — «Два брата» (Братья Гримм), эстонской «О быстроногом, леворуком и зоркоглазом» (Крейцвальд), где фигурирует тройня, и т. д.

Близнецы как литературный сюжет встречаются не только в комедиях, но и в различных других жанрах — повестях, романах и т. д., то как основная, то как побочная тема (см.: Poll, 1930; Gedda, 1951, и др.). Взаимоотношения близнецов и ситуации, в которые они попадают, оказываются весьма разнообразными и далеко не всегда комичными. Так, сходство близнецов не всегда является гарантией их дружбы. Наоборот, на почве его может возникнуть ненависть, более глубокая, возможно, чем при наличии различий. Такую ненависть рисует Андерсен-Нексе в новелле «Последыши». В более абстрактной форме о такой ненависти говорит Тургенев в стихотворении в прозе «Близнецы». Художественная литература затрагивает в таких случаях вопросы, еще не разработанные наукой, и порой очень верно, черпая из жизни, изображает их. Интересна, например, попытка Жорж Санд в повести «Маленькая Фадетта» изобразить обусловленные отчасти обстоятельствами жизни различия психики близнецов, вероятно ОБ, оказавшихся в сложной ситуации, когда оба были влюблены в одну и ту же девушку, предпочитающую одного из них. Пожалуй, еще более интересным примером художественного описания зависимости психики близнецов от условии среды может служить малоизвестная повесть Тараса Шевченко «Близнецы». В ней описана жизнь двух чрезвычайно похожих в детстве мальчиков-близнецов, явно ОБ, которые дальше пошли совершенно разными жизненными путями. Один стал офицером, пьяницей и негодяем, другой — врачом, благородным и гуманным человеком. Шевченко очень правдиво изображает «воспитывающую» роль социальной среды и показывает, как из неразличимо-похожего исходного материала — детей-близнецов — в разных условиях жизни образуются совершенно различные люди. Наука еще не исследовала достаточно глубоко того, что в данном случае показала талантливая повесть.

Уже в мифах и сказках ясно выступает представление о том, что близнецы могут быть разного пола (Аполлон и Артемида, Осирис и Исида и т. д.), что они могут оказаться, будучи одинакового пола, очень различными (Амфион и Зет, Исав и Иаков, Ормузд и Ариман и т. д.). Здесь речь идет несомненно о РБ. В тех же случаях, где сходство близнецов столь велико, что их не различает даже жена одного из них, как в сказке «Два Ивана» и других вышеупомянутых произведениях, тут явно имеются в виду ОБ. Подобный материал черпался несомненно из жизни, из множества занятных историй и анекдотов. В прошлом веке о таких рассказах писал Гальтон (Galton, 1875), и до наших дней они служат для развлечения, как например в произведениях Марка Твэна или в стихах Маршака (1954).

Причины сходства и различия близнецов, их природа и происхождение, как видно из вышеизложенного, на заре истории уже начавшие интересовать людей, с появлением и развитием науки стали предметом ее изучения. К краткому обзору развития науки о близнецах мы теперь и обратимся.

Научное изучение близнецов началось в древней Греции. Сохранились указания на то, что еще в V в. до н. э. философы Эмпедокл и Демокрит высказывались относительно происхождения близнецов. Оба считали, что близнецы получаются от избыточного семени. В разных вариантах эта мысль повторялась в римскую эпоху (Гален, II в. н. э. и др.) и в средние века. Гиппократ, «отец медицины», в приписываемой ему книге «О семени и природе ребенка» говорит, что близнецы рождаются от одного «семени» (понимаемого тогда как жидкость), которое попадает в разные «пазухи» матки; этим определенные дозы семени оказываются изолированными друг от друга, что и ведет к образованию разных зародышей поблизости друг от друга — близнецов. Другая гипотеза заключалась в том, что близнецы образуются благодаря оплодотворению разными отцами (Эразистрат, около III в. до н. э. и др.) — мысль, как мы уже видели, известная еще из мифов и повторявшаяся до наших дней.

Наибольшее научное значение имели воззрения Аристотеля (IV в. до н. э.). О близнецах он говорит несколько раз в своем сочинении «О возникновении животных». Он указывает на связь уродств с многоплодием, особенно у птиц, в частности у кур, в яйце которых «зачатки, лежащие близко друг от друга, срастаются». «Уродства, - пишет Аристотель, — чаще встречаются у многородящих. Поэтому у человека их меньше... но в местностях, где женщины многоплодны, уродства случаются чаще, например в Египте». Он пытается установить причину возникновения близнецов, усматривая аналогию между возникновением избыточных органов и близнецами: «... а что касается причины возникновения излишних частей, то она такова же, как и рождение близнецов. Причина эта лежит уже в зачатках; если материи сгустится больше, чем следует по природе части, тогда именно случится, что одна часть будет больше других, например палец, рука или какой-нибудь другой из конечных членов, или же вследствие расщепления зачатка их возникает несколько, подобно водоворотам в реках. Ибо и в них, если текущая и обладающая особым движением вода наталкивается на какое-нибудь препятствие, то из одного вихря образуются два с тем же самым движением; то же происходит и с зачатками» (Кн. 4, гл. 4). Мысль о расщеплении зачатка и динамическое представление о нем в сравнении с водоворотом удивляет своим сходством с представлениями XX в., основанными на значительном фактическом материале (Graper, 1931; Newman, 1923—1948, и др.).